فصل: تفسير الآيات رقم (27- 37)

سورة الدخان

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 29‏]‏

‏{‏حم ‏(‏1‏)‏ وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ‏(‏2‏)‏ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ ‏(‏3‏)‏ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ‏(‏4‏)‏ أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ ‏(‏5‏)‏ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏6‏)‏ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ ‏(‏7‏)‏ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏8‏)‏ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ ‏(‏9‏)‏ فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ ‏(‏10‏)‏ يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏11‏)‏ رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ ‏(‏12‏)‏ أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ‏(‏13‏)‏ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ ‏(‏14‏)‏ إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ ‏(‏15‏)‏ يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ ‏(‏16‏)‏ وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ ‏(‏17‏)‏ أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ‏(‏18‏)‏ وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آَتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ‏(‏19‏)‏ وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ ‏(‏20‏)‏ وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ ‏(‏21‏)‏ فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ ‏(‏22‏)‏ فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ ‏(‏23‏)‏ وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ ‏(‏24‏)‏ كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ‏(‏25‏)‏ وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ ‏(‏26‏)‏ وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ ‏(‏27‏)‏ كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آَخَرِينَ ‏(‏28‏)‏ فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ ‏(‏29‏)‏‏}‏

هذه السورة مكية، قيل‏:‏ إلا قوله‏:‏ ‏{‏إنا كاشفوا العذاب قليلاً إنكم عائدون‏}‏‏.‏ ومناسبة هذه السورة أنه ذكر في أواخر ما قبلها‏:‏ ‏{‏فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون‏}‏ فذكر يوماً غير معين، ولا موصوفاً‏.‏ فبين في أوائل هذه السورة ذلك اليوم، بوصف وصفه فقال‏:‏ ‏{‏فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين‏}‏، وأن العذاب يأتيهم من قبلك، ويحل بهم من الجدب والقحط، ويكون العذاب في الدنيا، وإن كان العذاب في الآخرة، فيكون يومهم الذي يوعدون يوم القيامة‏.‏ والظاهر أن الكتاب المبين هو القرآن، أقسم به تعالى‏.‏ ويكون الضمير في أنزلناه عائداً عليه‏.‏ قيل‏:‏ ويجوز أن يراد به الكتب الإلهية المنزلة، وأن يراد به اللوح المحفوظ، وجواب القسم‏.‏ وقال الزمخشري وغيره‏:‏ قوله‏:‏ ‏{‏إنا أنزلناه‏}‏، على أن الكتاب هو القرآن، ويكون قد عظمه تعالى بالإقسام به‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ لا يحسن وقوع القسم عليه، أي على ‏{‏إنا أنزلناه‏}‏، وهو اعتراض يتضمن تفخيم الكتاب، ويكون الذي وقع عليه القسم ‏{‏إنا كنا منذرين‏}‏‏.‏ انتهى‏.‏ قال قتادة، وابن زيد، والحسن‏:‏ الليلة المباركة‏:‏ ليلة القدر‏.‏ وقالوا‏:‏ كتب الله كلها إنما نزلت في رمضان؛ التوراة في أوله، والإنجيل في وسطه، والزبور في نحو ذلك، والقرآن في آخره، في ليلة القدر؛ ويعني ابتداء نزوله كان في ليلة القدر‏.‏ وقيل‏:‏ أنزل جملة ليلة القدر إلى البيت المعمور، ومن هناك كان جبريل يتلقاه‏.‏ وقال عكرمة وغيره‏:‏ هي ليلة النصف من شعبان، وقد أوردوا فيها أحاديث‏.‏ وقال الحافظ أبو بكر بن العربي‏:‏ لا يصح فيها شيء، ولا في نسخ الآجال فيها‏.‏

إنا كنا منذرين‏:‏ أي مخوفين‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ فإن قلت‏:‏ ‏{‏إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم‏}‏، ما موقع هاتين الجملتين‏؟‏ قلت‏:‏ هما جملتان مستأنفتان ملفوفتان، فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنا أنزلناه في ليلة مباركة‏}‏، كأنه قيل‏:‏ أنزلناه، لأن من شأننا الإنذار والتحذير من العقاب‏.‏ وكان إنزالنا إياه في هذه الليلة خصوصاً، لأن إنزال القرآن من الأمور المحكمة، وهذه الليلة مفرق كل أمر حكيم، والمباركة‏:‏ الكثيرة الخير، لما ينتج الله فيها من الأمور التي تتعلق بها منافع العباد في دينهم ودنياهم، ولو لم يوجد فيها إلا إنزال القرآن وحده، لكفى به بركة‏.‏ انتهى‏.‏ وقرأ الحسن، والأعرج، والأعمش‏:‏ يفرق، بفتح الياء وضم الراء، كل‏:‏ بالنصب، أي يفرق الله‏.‏ وقرأ زيد بن علي، فيما ذكر الزمخشري‏:‏ نفرق بالنون، كل بالنصب؛ وفيما ذكر أبو على الأهوازي‏:‏ عينه بفتح الياء وكسر الراء، ونصب كل، ورفع حكيم، على أنه الفاعل بيفرق‏.‏ وقرأ الحسن‏:‏ وزائدة عن الأعمش بالتشديد مبنياً للمفعول، أو معنى يفرق‏:‏ يفصل من غيره ويلخص‏.‏

ووصف أمر بحكيم، أي أمر ذي حكمة؛ وقد أبهم تعالى هذا الأمر‏.‏

وقال ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد‏:‏ في ليلة القدر يفصل كل ما في العام المقبل من الأقدار والأرزاق والآجال وغير ذلك، ويكتب ذلك إلى مثلها من العام المقبل‏.‏ وقال هلال بن أساف‏:‏ كان يقال‏:‏ انتظر والقضاء في رمضان‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ لفضل الملائكة في ليلة النصف من شعبان‏.‏ وجوزوا في أمراً أن يكون مفعولاً به بمنذرين لقوله‏:‏ ‏{‏لينذر بأساً شديداً‏}‏ أو على الاختصاص، جعل كل أمر حكيم جزلاً فخماً، بأن وصفه بالحكيم، ثم زاده جزالة وفخامة نفسه بأن قال‏:‏ أعني بهذا الأمر أمراً حاصلاً من عندنا، كائناً من لدنا، وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا، كذا قال الزمخشري‏.‏ وقال‏:‏ وفي قراءة زيد بن علي‏:‏ ‏{‏أمراً من عندنا‏}‏، على هو أمراً، وهي نصب على الاختصاص ومقبولاً له، والعامل أنزلنا، أو منذرين، أو يفرق، ومصدراً من معنى يفرق، أي فرقاً من عندنا، أو من أمرنا محذوفاً وحالاً، قيل‏:‏ من كل، والذي تلقيناه من أشياخنا أنه حال من أمر، لأنه وصف بحكيم، فحسنت الحال منه، إلا أن فيه الحال من المضاف إليه، وهو ليس في موضع رفع ولا نصب، ولا يجوز‏.‏ وقيل‏:‏ من ضمير الفاعل في أنزلناه، أي أمرني‏.‏ وقيل‏:‏ من ضمير المفعول في أنزلناه، أي في حال كونه أمراً من عندنا بما يجب أن يفعل‏.‏ والظاهر أن من عندنا صفة لأمراً، وقيل‏:‏ يتعلق بيفرق‏.‏

‏{‏إنا كنا مرسلين‏}‏‏:‏ لما ذكر إنزال القرآن، ذكر المرسل، أي مرسلين الأنبياء بالكتب للعباد‏.‏ فالجملة المؤكدة مستأنفة‏.‏ وقيل‏:‏ يجوز أن يكون بدلاً من ‏{‏إنا كنا منذرين‏}‏‏.‏ وجوزوا في رحمة أن يكون مصدراً، أي رحمنا رحمة، وأن يكون مفعولاً له بأنزلناه، أو ليفرق، أو لأمراً من عندنا‏.‏ وأن يكون مفعولاً بمرسلين؛ والرحمة توصف بالإرسال، كما وصفت به في قوله‏:‏ ‏{‏وما يمسك فلا مرسل له من بعده‏}‏ والمعنى على هذا‏:‏ أنا نفصل في هذه الليلة كل أمر، أو تصدر الأوامر من عندنا، لأن من عادتنا أن نرسل رحمتنا‏.‏ وقرأ زيد بن علي، والحسن‏:‏ رحمة، بالرفع‏:‏ أي تلك رحمة من ربك، التفاتاً من مضمر إلى ظاهر، إذ لو روعي ما قبله، لكان رحمة منا، لكنه وضع الظاهر موضع المضمر، إيذاناً بأن الربوبية تقتضي الرحمة على المربوبين‏.‏ وقرأ ابن محيصن، والأعمش، وأبو حيوة، والكوفيون‏:‏ ‏{‏رب السموات‏}‏، بالخفض بدلاً من ربك؛ وباقي السبعة، والأعرج، وابن أبي إسحاق، وأبو جعفر، وشيبة‏:‏ بالرفع على القطع، أي هو رب‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏ربكم ورب‏}‏، برفعهما؛ وابن أبي إسحاق، وابن محيصن، وأبو حيوة، والزعفراني، وابن مقسم، والحسن، وأبو موسى عيسى بن سليمان، وصالح الناقط، كلاهما عن الكسائي‏:‏ بالجر؛ وأحمد بن جبير الأنطاكي‏:‏ ربكم ورب، بالنصب على المدح، وهم يخالفون بين الإعراب، الرفع والنصب، إذا طالت النعوت‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إن كنتم موقنين‏}‏، تحريك لهم بأنكم تقرون بأنه تعالى خالق العالم، وأنه أنزل الكتب، وأرسل الرسل رحمة منه، وأن ذلك منكم من غير علم وإيقان‏.‏ ولذلك جاء‏:‏ ‏{‏بل هم في شك يلعبون‏}‏، أي في شك لا يزالون فيه يلعبون‏.‏ فإقرارهم ليس عن حد ولا تيقن‏.‏

‏{‏فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين‏}‏‏.‏ قال علي بن طالب، وابن عمر، وابن عباس، وسعيد الخدري، وزيد بن علي، والحسن‏:‏ هو دخان يجيء يوم القيامة، يصيب المؤمن منه مثل الزكام، وينضج رؤوس الكافرين والمنافقين، حتى تكون مصقلة حنيذة‏.‏ وقال ابن مسعود، وأبو العالية، والنخعي‏:‏ هو الدخان الذي رأته قريش‏.‏ قيل لعبد الله‏:‏ إن قاصاً عند أبواب كندة يقول إنه دخان يأتي يوم القيامة، فيأخذ أنفاس الناس، فقال‏:‏ من علم علماً فليقل به، ومن لم يعلم فليقل‏:‏ الله أعلم‏.‏ ألا وسأحدثكم أن قريشاً لما استعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، دعا عليهم فقال‏:‏ «اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف»، فأصابهم الجهد حتى أكلوا الجيف، والعلهز‏.‏ والعلهز‏:‏ الصوف يقع فيه القراد فيشوى الصوف بدم القراد ويؤكل‏.‏ وفيه أيضاً‏:‏ حتى أكلوا العظام‏.‏ وكان الرجل يرى بين السماء والأرض الدخان، وكان يحدث الرجل فيسمع الكلام ولا يرى المحدث من الدخان‏.‏ فمشى إليه أبو سفيان ونفر معه، وناشده الله والرحم، وواعدوه، إن دعا لهم وكشف عنهم، أن يؤمنوا‏.‏ فلما كشف عنهم، رجعوا إلى شركهم‏.‏ وفيه‏:‏ فرحمهم النبي صلى الله عليه وسلم، وبعث إليهم بصدقة ومال‏.‏ وفيه‏:‏ فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم، فأنزل الله عز وجل‏:‏ ‏{‏يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون‏}‏ قال‏:‏ يعني يوم بدر‏.‏ وقال عبد الرحمن‏:‏ خمس قد مضين‏:‏ الدخان، واللزام، والبطشة، والقمر، والروم‏.‏ وقال عبد الرحمن الأعرج‏:‏ ‏{‏يوم تأتي السماء‏}‏، هو يوم فتح مكة، لما حجبت السماء الغبرة‏.‏ وفي حديث حذيفة‏:‏ أول الآيات خروج الدجال، والدخان، ونزول عيسى بن مريم، ونار تخرج من قعر عدن؛ وفيه قلت‏:‏ يا نبي الله، وما الدخان على هذه الآية‏:‏ ‏{‏فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين‏}‏‏؟‏ وذكر بقية الحديث، واختصرناه بدخان مبين، أي ظاهر‏.‏ لا شك أنه دخان ‏{‏يغشى الناس‏}‏‏:‏ يشملهم‏.‏ فإن كان هو الذي رأته قريش، فالناس خاص بالكفار من أهل مكة، وقد مضى كما قال ابن مسعود؛ وإن كان من أشراط الساعة، أو يوم القيامة، فالناس عام فيمن أدركه وقت الأشراط، وعام بالناس يوم القيامة‏.‏ ‏{‏هذا عذاب‏}‏ إلى ‏{‏مؤمنون‏}‏ في موضع نصب بفعل القول محذوفاً، وهو في موضع الحال، أي يقولون‏.‏ ويجوز أن يكون إخباراً من الله، كأنه تعجب منه، كما قال في قصة الذبيح‏:‏ ‏{‏إن هذا لهو البلاء المبين‏}‏ ‏{‏إنا مؤمنون‏}‏‏:‏ وعد بالإيمان إن كشف عنهم العذاب، والإيمان واجب، كشف العذاب أو لم يكشف‏.‏

‏{‏أنى لهم الذكرى‏}‏‏:‏ أي كيف يذكرون ويتعظون ويقولون بما وعدوه من الإيمان عند كشف العذاب، وقد جاءهم ما هو أعظم‏؟‏ وأدخل في باب الادكار من كشف الدخان‏؟‏ وهو ما ظهر على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الآيات والبينات، من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات، فلم يذكروا، وتولوا عنه وبهتوه بأن عدّاسا غلاماً أعجمياً لبعض ثقيف هو الذي علمه، ونسبوه إلى الجنون‏.‏ وقرأ زر بن حبيش‏:‏ معلم، بكسر اللام‏.‏ ‏{‏إنا كاشفوا العذاب قليلاً‏}‏‏:‏ إخبار عن إقامة الحجة عليهم، ومبالغة في الإملاء لهم‏.‏ ثم أخبر أنهم عائدون إلى الكفر‏.‏ وقال قتادة‏:‏ هو توعد بمعاد الآخرة‏:‏ وإن كان الخطاب لقريش حين حل بهم الجدب، كان ظاهراً؛ وإن كان الدخان قبل يوم القيامة، فإذا أتت السماء بالعذاب، تضرع منافقوهم وكافروهم وقالوا‏:‏ ربنا اكشف عنا العذاب، إنا مؤمنون‏.‏ فيكشف عنهم، قيل‏:‏ بعد أربعين يوماً؛ فحين يكشفه عنهم يرتدون‏.‏ ويوم البطشة الكبرى على هذا‏:‏ هو يوم القيامة، كقوله‏:‏ ‏{‏فإذا جاءت الطامة الكبرى‏}‏ وكونه يوم القيامة، هو قول ابن عباس والحسن وقتادة‏.‏ وكونه يوم بدر، هو قول عبد الله وأبي وابن عباس ومجاهد‏.‏ وانتصب يوم نبطش، قيل‏:‏ بذكراهم، وقيل‏:‏ بننتقم الدال عليه منتقمون، وضعف بأنه لا نصب إلا بالفعل، وقيل‏:‏ بمنتقمون‏.‏ ورد بأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ نبطش، بفتح النون وكسر الطاء؛ والحسن، وأبو جعفر‏:‏ بضمها؛ والحسن أيضاً، وأبو رجاء، وطلحة‏:‏ بضم النون وكسر الطاء، بمعنى‏:‏ نسلط عليهم من يبطش بهم‏.‏ والبطشة على هذه القراءة ليس منصوباً بنبطش، بل بمقدر، أي نبطش ذلك المسلط البطشة، أو يكون البطشة في معنى الإبطاشة، فينتصب بنبطش‏.‏

‏{‏ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون‏}‏‏:‏ هذا كالمثال لقريش، ذكرت قصة من أرسل إليهم موسى عليه السلام، فكذبوه، فأهلكهم الله‏.‏ وقرئ‏:‏ فتنا، بتشديد التاء، للمبالغة في الفعل، أو التكثير، متعلقة ‏{‏وجاءهم رسول كريم‏}‏‏:‏ أي كريم عند الله وعند المؤمنين، قاله الفراء؛ أو كريم في نفسه، لأن الأنبياء إنما يبعثون من سروات الناس، قاله أبو سليمان؛ أو كريم حسن الخلق، قاله مقاتل‏.‏ ‏{‏أن أدوا إليّ عباد الله‏}‏ يحتمل أن تكون أن تفسيرية، لأنه تقدم ما يدل على معنى القول، وهو رسول كريم، وأن تكون أن مخففة من الثقيلة أو الناصبة للمضارع، فإنها توصل بالأمر‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ أن أدوا إليّ الطاعة يا عباد الله‏:‏ أي اتبعوني على ما أدعوكم إليه من الإيمان‏.‏ وقال مجاهد، وقتادة، وابن زيد‏:‏ طلب منهم أن يؤدوا إليه بني إسرائيل، كم قال‏:‏ فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم‏.‏ فعلى ابن عباس‏:‏ عباد الله‏:‏ منادى، ومفعول أدوا محذوف؛ وعلى قول مجاهد ومن ذكر معه‏:‏ عباد الله‏:‏ مفعول أدوا‏.‏

‏{‏إني لكم رسول أمين‏}‏‏:‏ أي غير متهم، قد ائتمنني الله على وحيه ورسالته‏.‏

‏{‏وأن لا تعلوا على الله‏}‏‏:‏ أي لا تستكبروا على عبادة الله، قاله يحيى بن سلام‏.‏ قال ابن جريح‏:‏ لا تعظموا على الله‏.‏ قيل‏:‏ والفرق بينهما أن التعظيم تطاول المقتدر، والاستكبار ترفع المحتقر، ذكره الماوردي، وأن هنا كان السابق في أوجهها الثلاثة‏.‏ ‏{‏إني آتيكم بسلطان مبين‏}‏‏:‏ أي بحجة واضحة في نفسها، وموضحة صدق دعواي‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ إني، بكسر الهمزة، على سبيل الإخبار؛ وقرأت فرقة‏:‏ بفتح الهمزة‏.‏ والمعنى‏:‏ لا تعلوا على الله من أجل أني آتيكم، فهذا توبيخ لهم، كما تقول‏:‏ أتغضب إن قال لك الحق‏؟‏ ‏{‏وإني عذت‏}‏‏:‏ أي استجرت ‏{‏بربي وربكم أن ترجمون‏}‏‏:‏ كانوا قد توعدوه بالقتل، فاستعاذ من ذلك‏.‏ وقرئ‏:‏ عدت، بالإدغام‏.‏ قال قتادة وغيره‏:‏ الرجم هنا بالحجارة‏.‏ وقال ابن عباس، وأبو صالح‏:‏ بالشتم؛ وقول قتادة أظهر، لأنه قد وقع منهم في حقه ألفاظ لا تناسب؛ وهذه المعاذة كانت قبل أن يخبره تعالى بقوله‏:‏ ‏{‏فلا يصلون إليكما‏}‏ وإن لم تؤمنوا إلي‏:‏ أي تصدقوا، فاعتزلون‏:‏ أي كونوا بمعزل، وهذه مشاركة حسنة‏.‏ ‏{‏فدعا ربه‏}‏‏:‏ أني مغلوب فانتصر، ‏{‏أن هؤلاء‏}‏‏:‏ لفظ تحقير لهم‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ أن هؤلاء، بفتح الهمزة، أي بأن هؤلاء‏.‏ وقرأ ابن أبي إسحاق، وعيسى، والحسن في رواية، وزيد بن علي‏:‏ بكسرها‏.‏ ‏{‏فأسر بعبادي‏}‏‏:‏ في الكلام حذف، أي فانتقم منهم، فقال له الله‏:‏ أسر بعبادي، وهم بنوا إسرائيل ومن آمن به من القبط‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ فيه وجهان‏:‏ إضمار القول بعد الفاء، فقال‏:‏ أسر بعبادي، وأن يكون جواباً بالشرط محذوف؛ كأنه قيل‏:‏ قال إن كان الأمر كما تقول، فأسر بعبادي‏.‏ انتهى‏.‏ وكثيراً ما يجيز هذا الرجل حذف الشرط وإبقاء جوابه، وهو لا يجوز إلا لدليل واضح؛ كأن يتقدمه الأمر وما أشبهه مما ذكر في النحو، على خلاف في ذلك‏.‏ ‏{‏إنكم متبعون‏}‏‏:‏ أي يتبعكم فرعون وجنوده، فتنجون ويغرق المتبعون‏.‏ ‏{‏واترك البحر رهواً‏}‏‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ ساكناً كما أجراه‏.‏ وقال مجاهد وعكرمة‏:‏ يبساً من قوله‏:‏ ‏{‏فاضرب لهم طريقاً في البحر يبساً‏}‏ وقال الضحاك‏:‏ دمثاً ليناً‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ جدداً‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ سهلاً‏.‏ وقال مجاهد أيضاً‏:‏ منفرداً‏.‏ قال قتادة‏:‏ أراد موسى أن يضرب البحر بعصاه، لما قطعه، حتى يلتئم؛ وخاف أن يتبعه فرعون، فقيل‏:‏ لمه هذا‏؟‏ ‏{‏إنهم جند مغرقون‏}‏‏:‏ أي فيه، لأنهم إذا رأوه ساكناً على حالته حين دخل فيه موسى وبنوا إسرائيل، أو مفتوحاً طريقاً يبساً، دخلوا فيه، فيطبقه الله عليهم‏.‏

‏{‏كم تركوا‏}‏‏:‏ أي كثيراً تركوا‏.‏ ‏{‏من جنات وعيون‏}‏‏:‏ تقدم تفسيرهما في الشعراء‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏ومقام‏}‏، بفتح الميم‏.‏ قال ابن عباس، ومجاهد، وابن جبير‏:‏ أراد المقام‏.‏ وقرأ ابن هرمز، وقتادة، وابن السميفع، ونافع‏:‏ في رواية خارجة بضمها‏.‏ قال قتادة‏:‏ أراد المواضع الحسان من المجالس والمساكن وغيرها‏.‏

‏{‏ونعمة‏}‏، بفتح النون‏:‏ نضارة العيش ولذاذة الحياة‏.‏ وقرأ أبو رجاء‏:‏ ‏{‏ونعمة‏}‏، بالنصب، عطفاً على كم ‏{‏كانوا فيها فاكهين‏}‏‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ بألف، أي طيبي الأنفس وأصحاب فاكهة، كلابن، وتامر، وأبو رجاء، والحسن‏:‏ بغير ألف‏.‏ والفكه يستعمل كثيراً في المستخف المستهزئ، فكأنهم كانوا مستخفين بشكل النعمة التي كانوا فيها‏.‏ وقال الجوهري‏:‏ فكه الرجل، بالكسر، فهو فكه إذا كان مزاحاً، والفكه أيضاً الأشر‏.‏ وقال القشيري‏:‏ فاكهين‏:‏ لاهين كذلك‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ والمعنى‏:‏ الأمر كذلك، فيوقف على كذلك؛ والكاف في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف؛ وقيل‏:‏ الكاف في موضع نصب، أي يفعل فعلاً كذلك، لمن يريد إهلاكه‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ كذلك أفعل بمن عصاني‏.‏ وقال الحوفي‏:‏ أهلكنا إهلاكاً، وانتقمنا انتقاماً كذلك‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ الكاف منصوبة على معنى‏:‏ مثل ذلك الإخراج أخرجناهم منها، ‏{‏وأورثنا قوماً آخرين‏}‏ ليسوا منهم، وهم بنوا إسرائيل‏.‏ كانوا مستعبدين في يد القبط، فأهلك الله تعالى القبط على أيديهم وأورثهم ملكهم‏.‏ وقال قتادة، وقال الحسن‏:‏ إن بني إسرائيل رجعوا إلى مصر بعد هلاك فرعون، وضعف قول قتادة بأنه لم يرو في مشهور التواريخ أن بني إسرائيل رجعوا إلى مصر في شيء من ذلك الزمان، ولا ملكوها قط؛ إلا أن يريد قتادة أنهم ورثوا نوعها في بلاد الشأم‏.‏ انتهى‏.‏ ولا اعتبار بالتواريخ، فالكذب فيها كثير، وكلام الله صدق‏.‏ قال تعالى في سورة الشعراء‏:‏ ‏{‏كذلك وأورثناها بني إسرائيل‏}‏ وقيل‏:‏ قوماً آخرين ممن ملك مصر بعد القبط من غير بني إسرائيل‏.‏ ‏{‏فما بكت عليهم السماء والأرض‏}‏‏:‏ استعارة لتحقير أمرهم، وأنه لم يتغير عن هلاكهم شيء‏.‏ ويقال في التعظيم‏:‏ بكت عليه السماء والأرض، وبكته الريح، وأظلمت له الشمس‏.‏ وقال زيد بن مفرغ‏:‏

الريح تبكي شجوه *** والبرق يلمع في غمامه

وقال جرير‏:‏

فالشمس طالعة ليست بكاسفة *** تبكي عليك نجوم الليل والقمرا

وقال النابغة‏:‏

بكى حادث الجولان من فقد ربه *** وحوران منه خاشع متضائل

وقال جرير‏:‏

لما أتى الزهو تواضعت *** سور المدينة والجبال الخشع

ويقول في التحقير‏:‏ مات فلان، فما خشعت الجبال‏.‏ ونسبة هذه الأشياء لما لا يعقل ولا يصير ذلك منه حقيقة، عبارة عن تأثر الناس له، أو عن عدمه‏.‏ وقيل‏:‏ هو على حذف مضاف، أي‏:‏ فما بكى عليهم أهل السماء وأهل الملائكة وأهل الأرض، وهم المؤمنون، بل كانوا بهلاكهم مسرورين‏.‏ روي ذلك عن الحسن‏.‏ وما روي عن علي، وابن عباس، ومجاهد، وابن جبير‏:‏ إن المؤمن إذا مات، بكى عليه من الأرض موضع عبادته أربعين صباحاً، وبكى عليه السماء موضع صعود عمله‏.‏ قالوا‏:‏ فلم يكن في قوم فرعون من هذه حاله تمثيل‏.‏ ‏{‏وما كانوا منظرين‏}‏‏:‏ أي مؤخرين عن العذاب لما حان وقت هلاكهم، بل عجل الله لهم ذلك في الدنيا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 59‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ ‏(‏30‏)‏ مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ ‏(‏31‏)‏ وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ‏(‏32‏)‏ وَآَتَيْنَاهُمْ مِنَ الْآَيَاتِ مَا فِيهِ بَلَاءٌ مُبِينٌ ‏(‏33‏)‏ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَيَقُولُونَ ‏(‏34‏)‏ إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ ‏(‏35‏)‏ فَأْتُوا بِآَبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏36‏)‏ أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ‏(‏37‏)‏ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ ‏(‏38‏)‏ مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏39‏)‏ إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏40‏)‏ يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ‏(‏41‏)‏ إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏42‏)‏ إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ ‏(‏43‏)‏ طَعَامُ الْأَثِيمِ ‏(‏44‏)‏ كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ ‏(‏45‏)‏ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ ‏(‏46‏)‏ خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ ‏(‏47‏)‏ ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ ‏(‏48‏)‏ ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ ‏(‏49‏)‏ إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ ‏(‏50‏)‏ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ ‏(‏51‏)‏ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ‏(‏52‏)‏ يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ ‏(‏53‏)‏ كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ ‏(‏54‏)‏ يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آَمِنِينَ ‏(‏55‏)‏ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ ‏(‏56‏)‏ فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏57‏)‏ فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ‏(‏58‏)‏ فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ ‏(‏59‏)‏‏}‏

لما ذكر تعالى إهلاك فرعون وقومه، ذكر إحسانه لبني إسرائيل؛ فبدأ بدفع الضرر عنهم، وهو نجاتهم مما كانوا فيه من العذاب‏.‏ ثم ذكر اتصال النفع لهم، من اختيارهم على العالمين، وإيتائهم الآيات والعذاب المهين‏:‏ قتل أبنائهم، واستخدامهم في الأعمال الشاقة‏.‏ وقرأ عبد الله‏:‏ ‏{‏من العذاب المهين‏}‏‏:‏ وهو من إضافة الموصوف إلى صفته، كبقلة الحمقاء‏.‏ و‏{‏من فرعون‏}‏‏:‏ بدل ‏{‏من العذاب‏}‏، على حذف مضاف، أي من عذاب فرعون‏.‏ أولاً حذف جعل فرعون نفسه هو العذاب مبالغة‏.‏ وقيل‏:‏ يتعلق بمحذوف، أي كائناً وصادراً من فرعون‏.‏ وقرأ ابن عباس‏:‏ ‏{‏من فرعون‏}‏، من‏:‏ استفهام مبتدأ، وفرعون خبره‏.‏ لما وصف فرعون بالشدة والفظاعة قال‏:‏ من فرعون‏؟‏ على معنى‏:‏ هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته‏؟‏ ثم عرف حاله في ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏إنه كان عالياً من المسرفين‏}‏‏:‏ أي مرتفعاً على العالم، أو متكبراً مسرفاً من المسرفين‏.‏

‏{‏ولقد اخترناهم‏}‏‏:‏ أي اصطفيناهم وشرفناهم‏.‏ ‏{‏على علم‏}‏ علم مصدر لم يذكر فاعله، فقيل‏:‏ على علم منهم، وفضل فيهم، فاخترناهم للنبوات والرسالات‏.‏ وقيل‏:‏ على علم منا، أي عالمين بمكان الخيرة، وبأنهم أحقاء بأن يختاروا‏.‏ وقيل‏:‏ على علم منا بما يصدر من العدل والإحسان والعلم والإيمان، بأنهم يزيفون، وتفرط منهم الهنات في بعض الأموال‏.‏ وقيل‏:‏ اخترناهم بهذا الإنجاء وهذه النعم على سابق علم لنا فيهم، وخصصناهم بذلك دون العالم‏.‏ ‏{‏على العالمين‏}‏‏:‏ أي عالمي زمانهم، لأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم مفضلة عليهم‏.‏ وقيل‏:‏ على العالمين عام لكثرة الأنبياء فيهم، وهذا خاص بهم ليس لغيرهم‏.‏ وكان الاختيار من هذه الجهة، لأن أمة محمد أفضل‏.‏ وعلى، في قوله‏:‏ ‏{‏علم علم‏}‏، ليس معناها معنى على في قوله‏:‏ ‏{‏على العالمين‏}‏، ولذلك تعلقا بفعل واحد لما اختلف المدلول، كقوله‏:‏

ويوماً على ظهر الكتيب تعذرت *** عليّ وآلت حلفة لم يحلل

فعلى علم‏:‏ حال، إما من الفاعل، أو من المفعول‏.‏ وعلى ظهر‏:‏ حال من الفاعل في تعذرت، والعامل في ذي الحال‏.‏ ‏{‏وآتيناهم من الآيات‏}‏‏:‏ أي المعجزات الظاهرة في قوم فرعون، وما ابتلوا به؛ وفي بني إسرائيل مما أنعم به عليهم من تظليل الغمام والمنّ والسلوى، وغير ذلك مما لم يظهرها لغيرهم‏.‏ ‏{‏ما فيه بلاء‏}‏‏:‏ أي اختبار بالنعم ظاهر، أو الابتلاء بالنعم كقوله‏:‏ ‏{‏ونبلكم بالشر والخير‏}‏ ‏{‏إن هؤلاء‏}‏‏:‏ يعني قريشاً، وفي اسم الإشارة تحقير لهم‏.‏ ‏{‏ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى‏}‏‏:‏ أي ما الموتة إلا محصورة في موتتنا الأولى‏.‏ وكان قد قال تعالى‏:‏ ‏{‏وكنتم أمواتاً فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم‏}‏ فذكر موتتين، أولى وثانية، فأنكروا هم أن يكون لهم موتة ثانية‏.‏ والمعنى‏:‏ ما آخر أمرنا ومنتهى وجودنا إلا عند موتتنا‏.‏ فيتضمن قولهم هذا إنكار البعث، ثم صرحوا بما تضمنه قولهم، فقالوا‏:‏ ‏{‏وما نحن بمنشرين‏}‏‏:‏ أي بمبعوثين بحياة دائمة يقع فيها حساب وثواب وعقاب؛ وكان قولهم ذلك في معنى قولهم‏:‏

‏{‏إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين‏}‏ ‏{‏فأتوا بآبائنا‏}‏‏:‏ خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وللمؤمنين الذين كانوا يعدونهم بالبعث، أي إن صدقتم فيما تقولون، فأحيوا لنا من مات من أبنائنا، بسؤالكم ربكم، حتى يكون ذلك دليلاً على البعث في الآخرة‏.‏ قيل‏:‏ طلبوا من الرسول أن يدعوا الله فيحيي لهم قصي بن كلاب، ليشاوروه في صحة النبوة والبعث، إذ كان كبيرهم ومشاورهم في النوازل‏.‏ ‏{‏أهم‏}‏‏:‏ أي قريش، ‏{‏خير أم قوم تبع‏}‏‏؟‏ الظاهر أن تبعاً هو شخص معروف، وقع التفاضل بين قومه وقوم الرسول عليه الصلاة والسلام‏.‏ وإن كان لفظ تبع يطلق على كل من ملك العرب، كما يطلق كسرى على من ملك الفرس، وقيصر على من ملك الروم؛ قيل‏:‏ واسمه أسعد الحميري، وكنى أبا كرب؛ وذكر أبو حاتم الرياشي أنه آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة سنة‏.‏ وروي أنه لما آمن بالمدينة، كتب كتاباً ونظم شعراً‏.‏ أما الشعر فهو‏:‏

شهدت على أحمد أنه *** رسول من الله باري النسم

فلو مد عمري إلى عمره *** لكنت وزيراً له وابن عم

وأما الكتاب، فروى ابن اسحاق وغيره أنه كان فيه‏:‏ أما بعد‏:‏ فإني آمنت بك، وبكتابك الذي أنزل عليك، وأنا على دينك وسنتك، وآمنت بربك ورب كل شيء، وآمنت بكل ما جاء من ربك من شرائع الإسلام، فإن أدركتك فيها ونعمت، وإن لم أدركك، فاشفع لي، ولا تنسني يوم القيامة، فإني من أمتك الأولين، وتابعتك قبل مجيئك، وأنا على ملتك وملة أبيك إبراهيم عليه السلام‏.‏ ثم ختم الكتاب ونقش عليه‏:‏ لله الأمر من قبل ومن بعد‏.‏ وكتب عنوانه‏:‏ إلى محمد بن عبد الله، نبي الله ورسوله، خاتم النبيين، ورسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم، من تبع الأول‏.‏ ويقال‏:‏ كان الكتاب والشعر عند أبي أيوب، خالد بن زيد، فلم يزل عنده حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا يتوارثونه كابراً عن كابر، حتى أدّوه للنبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

وعن ابن عباس‏:‏ كان تبع نبياً، وعنه لما أقبل تبع من الشرق، بعد أن حير الحيرة وسمرقند، قصد المدينة، وكان قد خلف بها حين سافر ابناً، فقتل غيلة، فأجمع على خرابها واستئصال أهلها‏.‏ فجمعوا له الأنصار، وخرجوا لقتاله، وكانوا يقاتلونه بالنهار ويقرونه بالليل‏.‏ فأعجبه ذلك وقال‏:‏ إن هؤلاء لكرام، إذ جاءه كعب وأسد، ابنا عم من قريظة جيران، وأخبراه أنه يحال بينك وبين ما تريد، فإنها مهاجر نبي من قريش اسمه محمد، ومولده بمكة، فثناه قولهما عما كان يريد‏.‏ ثم دعواه إلى دينهما، فاتبعهما وأكرمهما‏.‏

وانصرفوا عن المدينة، ومعهم نفر من اليهود، فقال له في الطريق نفر من هذيل‏:‏ يدلك على بيت فيه كنز من لؤلؤ وزبرجد وفضة بمكة، وأرادت هذيل هلاكه، لأنهم عرفوا أنه ما أراده أحد بسوء إلا هلك‏.‏ فذكر ذلك للحبرين، فقالوا‏:‏ ما نعلم الله بيتاً في الأرض غير هذا، فاتخذه مسجداً، وانسك عنده، واحلق رأسك، وما أراد القوم إلا هلاكك‏.‏ فأكرمه وكساه، وهو أول من كسا البيت؛ وقطع أيدي أولئك النفر من هذيل وأرجلهم، وسمر أعينهم وصلبهم‏.‏

وقال قوم‏:‏ ليس المراد بتبع رجلاً واحداً، إنما المراد ملوك اليمن، وكانوا يسمون التتابعة‏.‏ والذي يظهر أنه أراد واحداً من هؤلاء، تعرفه العرب بهذا الاسم أكثر من معرفة غيره به‏.‏ وفي الحديث‏:‏ «لا تسبوا تبعاً فإنه كان مؤمناً»، فهذا يدل على أنه واحد بعينه‏.‏ قال الجوهري‏:‏ التتابعة ملوك اليمن، والتبع‏:‏ الظل، والتبع‏:‏ ضرب من الطير‏.‏ وقال أبو القاسم السهيلي‏:‏ تبع لكل ملك اليمن، والشحر حضرموت، وملك اليمن وحده لا يسمى تبعاً، قاله المسعودي‏.‏ والخيرية الواقعة فيها التفاضل، وكلا الصنفين لا خير فهم، هي بالنسبة للقوة والمنعة، كما قال‏:‏ ‏{‏أكفاركم خير من أولئكم‏}‏ بعد ذكر آل فرعون في تفسير ابن عباس‏:‏ أهم أشد أم قوم تبع‏؟‏ وإضافة قوم إلى تبع دليل على أنه لم يكن مذهبهم‏.‏ ‏{‏أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين‏}‏‏:‏ إخبار عما فعل تعالى بهم، وتنبيه على أن علة الإهلاك هي الإجرام، وفي ذلك وعيد لقريش، وتهديد أن يفعل بهم ما فعل بقوم تبع ومن قبلهم من مكذبي الرسل لإجرامهم، ثم ذكر الدليل القاطع على صحة القول بالبعث، وهو خلق العالم بالحق‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏وما بينهما‏}‏ من الجنسين، وعبيد بن عميس‏:‏ وما بينهن لاعبين‏.‏ قال مقاتل‏:‏ عابثين‏.‏

‏{‏ما خلقناهما إلا بالحق‏}‏‏:‏ أي بالعدل، يجازي المحسن والمسيء بما أراد تعالى من ثواب وعقاب‏.‏ ‏{‏ولكن أكثرهم لا يعلمون‏}‏ أنه تعالى خلق ذلك، فهم لا يخافون عقاباً ولا يرجون ثواباً‏.‏ وقرئ‏:‏ ميقاتهم، بالنصب، على أنه اسم إن، والخبر يوم الفصل، أي‏:‏ إن يوم الفصل ميعادهم وجزاؤهم، ‏{‏يوم لا يغني مولى عن مولى شيئاً‏}‏ يعم جميع الموالي من القرابة والعتاقة والصلة شيئاً من إغناء، أي قليلاً منه‏:‏ ‏{‏ولا هم ينصرون‏}‏‏:‏ جمع، لأن عن مولى في سياق النفي فيعم، فعاد على المعنى، لا على اللفظ‏.‏ ‏{‏إلا من رحم الله‏}‏، قال الكسائي‏:‏ من رحم‏:‏ منصوب على الاستثناء المنقطع، أي لكن من رحمه الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه من لعنهم من المخلوقين‏.‏ قيل‏:‏ ويجوز أن يكون الاستثناء متصلاً، أي لا يغني قريب عن قريب إلا المؤمنين، فإنه يؤذن لهم في شفاعة بعضهم لبعض‏.‏ وقال الحوفي‏:‏ ويجوز أن يكون بدلاً من مولى المرفوع، ويكون يغني بمعنى ينفع‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏من رحم الله‏}‏، في محل الرفع على البدل من الواو في ‏{‏ينصرون‏}‏، أي لا يمنع من العذاب إلا من رحم الله؛ وقاله الحوفي قبله‏.‏ ‏{‏إنه العزيز الرحيم‏}‏‏:‏ لا ينصر من عصاه، الرحيم لمن أطاعه ومن عفا عنه‏.‏

‏{‏إن شجرة الزقوم‏}‏‏:‏ قرئ بكسر الشين، وتقدم الكلام فيها في سورة الصافات‏.‏ ‏{‏طعام الأثيم‏}‏‏:‏ صفة مبالغة، وهو الكثير الآثام، ويقال له‏:‏ أثوم، صفة مبالغة أيضاً، وفسر بالمشرك‏.‏ وقال يحيى بن سلام‏:‏ المكتسب للإثم‏.‏ وعن ابن زيدان‏:‏ الأثيم هنا هو أبو جهل، وقيل‏:‏ الوليد‏.‏ ‏{‏كالمهل‏}‏‏:‏ هو دردي الزيت، أو مذاب الفضة، أو مذاب النحاس، أو عكر القطران، أو الصديد؛ أولها لابن عمر وابن عباس، وآخرها لابن عباس‏.‏ وقال الحسن‏:‏ كالمهل، بفتح الميم‏:‏ لغة فيه‏.‏ وعن ابن مسعود، وابن عباس أيضاً‏:‏ المهل‏:‏ ما أذيب من ذهب، أو فضة، أو حديد، أو رصاص‏.‏ وقرأ مجاهد، وقتادة، والحسن، والابنان، وحفص‏:‏ يغلي، بالياء، أي الطعام‏.‏ وعمرو بن ميمون، وأبو رزين، والأعرج، وأبو جعفر، وشيبة، وابن محيصن، وطلحة، والحسن‏:‏ في رواية، وباقي السبعة‏:‏ تغلي بالتاء، أي الشجرة‏.‏ ‏{‏كغلي الحميم‏}‏‏:‏ وهو الماء المسخن الذي يتطاير من غليانه‏.‏ ‏{‏خذوه فاعتلوه‏}‏، يقال للزبانية‏:‏ خذوه فاعتلوه، أي سوقوه بعنف وجذب‏.‏ وقال الأعمش‏:‏ معنى اتعلوه‏:‏ اقصفوه كما يقصف الحطب إلى سواء الجحيم‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ وسطها‏.‏ وقال الحسن‏:‏ معظمها‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ فاعتلوه، بكسر التاء، وزيد بن علي، والابنان، ونافع‏:‏ بضمها؛ والخلاف عن الحسن، وقتادة، والأعرج، وأبي عمرو‏.‏

‏{‏ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم‏}‏‏:‏ وفي الحج يصيب من فوق رؤوسهم الحميم، والمصبوب في الحقيقة هو الحميم، فتارة اعتبرت الحقيقة، وتارة اعتبرت الاستعارة، لأنه أذم من الحميم، فقد صب ما تولد عنه من الآلام والعذاب، فعبر بالمسبب عن السبب، لأن العذاب هو المسبب عن الحميم، ولفظة العذاب أهول وأهيب‏.‏ ‏{‏ذق‏}‏‏:‏ أي العذاب، ‏{‏إنك أنت العزيز الكريم‏}‏، وهذا على سبيل التهكم والهزء لمن كان يتعزز ويتكرم على قومه‏.‏ وعن قتادة، أنه لما نزلت‏:‏ ‏{‏إن شجرة الزقوم طعام الأثيم‏}‏، قال أبو جهل‏:‏ أتهددني يا محمد‏؟‏ وإن ما بين لابتيها أعز مني ولا أكرم، فنزلت هذه الآية، وفي آخرها‏:‏ ‏{‏ذق إنك أنت العزيز الكريم‏}‏، أي على قولك، وهذا كما قال جرير‏:‏

ألم تكن في رسوم قد رسمت بها *** من كان موعظة يا زهرة اليمن

يقولها لشاعر سمى نفسه به في قوله‏:‏

أبلغ كليباً وأبلغ عنك شاعرها *** إني الأعز وإني زهرة اليمن

فجاء به جرير على جهة الهزء‏.‏ وقرئ‏:‏ إنك، بكسر الهمزة‏.‏ وقرأ الحسن بن علي بن أبي طالب على المنبر، والكسائي بفتحها‏.‏ ‏{‏إن هذا‏}‏‏:‏ أي الأمر، أو العذاب، ‏{‏ما كنتم تمترون‏}‏‏:‏ أي تشكون‏.‏ ولما ذكر حال الكفار أعقبه بحال المؤمنين فقال‏:‏ ‏{‏إن المتقين في مقام أمين‏}‏‏.‏ وقرأ عبد الله بن عمر، وزيد بن علي، وأبو جعفر، وشيبة، والأعرج، والحسن، وقتادة، ونافع، وابن عامر‏:‏ في مقام، بضم الميم؛ وأبو رجاء، وعيسى، ويحيى، والأعمش، وباقي السبعة‏:‏ بفتحها؛ ووصف المقام بالأمين، أي يؤمن فيه من الغير، فكأنه فعيل بمعنى مفعول، أي مأمون فيه، قاله ابن عطية‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ الأمين، من قولك‏:‏ أمن الرجل أمانة، فهو أمين، وهو ضد الخائن؛ فوصف به المكان استعارة، لأن المكان المخيف كان يخوف صاحبه بما يلقى فيه من المكاره‏.‏ وتقدم شرح السندس والإستبرق‏.‏ وقرأ ابن محيصن‏:‏ ‏{‏وإستبرق‏}‏، جعله فعلاً ماضياً‏.‏ ‏{‏متقابلين‏}‏‏:‏ وصف لمجالس أهل الجنة، لا يستدبر بعضهم بعضاً في المجالس‏.‏ ‏{‏كذلك‏}‏‏:‏ أي الأمر كذلك‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏بحور‏}‏، وعكرمة‏:‏ بغير تنوين، لأن العين تقسمن إلى حور وغير حور، فهؤلاء من حور العين، لا من شهلن مثلاً‏.‏ ‏{‏يدعون فيها‏}‏‏:‏ أي الخدم والمتصرفين عليهم، ‏{‏بكل فاكهة‏}‏ أرادوا إحضارها لديهم، ‏{‏آمنين‏}‏ من الأمراض والتخم‏.‏

‏{‏لا يذوقون فيها الموت‏}‏‏.‏ وقرأ عبيد بن عمير‏:‏ لا يذاقون، مبنياً للمفعول‏.‏ ‏{‏إلا الموتة الأولى‏}‏‏:‏ هذا استثناء منقطع، أي لكن الموتة الأولى ذاقوها في الدنيا، وذلك تنبيه على ما أنعم به عليهم من الخلود السرمدي، وتذكير لهم بمفارقة الدنيا الفانية إلى هذه الدار الباقية‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ فإن قلت‏:‏ كيف استثنيت الموتة الأولى المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي‏؟‏ قلت‏:‏ أريد أن يقال‏:‏ لا يذوقون فيها الموت البتة، فوضع قوله‏:‏ ‏{‏إلا الموتة الأولى‏}‏ موضع ذلك، لأن الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل، فإنهم يذوقونها‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ قدر قوم إلاّ بسوى، وضعف ذلك الطبري وقدرها ببعد، وليس تضعيفه بصحيح، بل يصح المعنى بسوى ويتسق‏.‏ وأما معنى الآية، فتبين أنه نفى عنهم ذوق الموت، وأنه لا ينالهم من ذلك غير ما تقدم في الدنيا‏.‏ وقرأ أبو حيوة‏:‏ ‏{‏ووقاهم‏}‏، مشدداً بالقاف، والضمير في ‏{‏يسرناه‏}‏ عائد على القرآن؛ و‏{‏بلسانك‏}‏‏:‏ بلغتك، وهي لغة لعرب‏.‏‏.‏

سورة الجاثية

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 17‏]‏

‏{‏حم ‏(‏1‏)‏ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ‏(‏2‏)‏ إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ ‏(‏3‏)‏ وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آَيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ‏(‏4‏)‏ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آَيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ‏(‏5‏)‏ تِلْكَ آَيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآَيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ ‏(‏6‏)‏ وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ‏(‏7‏)‏ يَسْمَعُ آَيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏8‏)‏ وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آَيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ‏(‏9‏)‏ مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ‏(‏10‏)‏ هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ ‏(‏11‏)‏ اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏12‏)‏ وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ‏(‏13‏)‏ قُلْ لِلَّذِينَ آَمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ‏(‏14‏)‏ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ‏(‏15‏)‏ وَلَقَدْ آَتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ‏(‏16‏)‏ وَآَتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ‏(‏17‏)‏‏}‏

هذه السورة مكية، قال ابن عطية‏:‏ بلا خلاف، وذكر الماوردي‏:‏ إلا ‏{‏قل للذين آمنوا يغفروا‏}‏ الآية، فمدنية نزلت في عمر بن الخطاب‏.‏ قال ابن عباس، وقتادة، وقال النحاس، والمهدوي، عن ابن عباس‏:‏ نزلت في عمر‏:‏ شتمه مشرك بمكة قبل الهجرة، فأراد أن يبطش به، فنزلت‏.‏ ومناسبة أولها لآخر ما قبلها في غاية الوضوح‏.‏ قال‏:‏ ‏{‏فإنما يسرناه بلسانك‏}‏ وقال‏:‏ ‏{‏حم تنزيل الكتاب‏}‏، وتقدم الكلام على ‏{‏تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم‏}‏ أول الزمر‏.‏ وقال أبو عبد الله الرازي‏:‏ وقوله‏:‏ ‏{‏العزيز الحكيم‏}‏، يجوز جعله صفة لله، فيكون ذلك حقيقة؛ ‏{‏وإن جعلناه‏}‏ صفة للكتاب، كان ذلك مجازاً؛ والحقيقة أولى من المجاز، مع أن زيادة القرب توجب الرجحان‏.‏ انتهى‏.‏ وهذا الذي ردّد في قوله‏:‏ ‏{‏وإن جعلناه‏}‏ صفة للكتاب لا يجوز‏.‏ لو كان صفة للكتاب لوليه، فكان يكون التركيب‏:‏ تنزيل الكتاب العزيز الحكيم من الله، لأن من الله، إما أن يكون متعلقاً بتنزيل، وتنزيل خبر لحم، أو لمبتدأ محذوف، فلا يجوز الفصل به بين الصفة والموصوف، لا يجوز أعجبني ضرب زيد سوط الفاضل؛ أو في موضع الخبر، وتنزيل مبتدأ، فلا يجوز الفصل بين الصفة والموصوف أيضاً، لا يجوز ضرب زيد شديد الفاضل، والتركيب الصحيح في نحو هذا أن يلي الصفة موصوفها‏.‏

‏{‏إن في السموات والأرض‏}‏، احتمل أن يريد‏:‏ في خلق السموات، كقوله‏:‏ ‏{‏وفي خلقكم‏}‏، والظاهر أنه لا يراد التخصيص بالخلق، بل في السموات والأرض على الإطلاق والعموم، أي في أي شيء نظرت منهما من خلق وغيره، من تسخير وتنوير وغيرهما، ‏{‏لآيات‏}‏‏:‏ لم يأت بالآيات مفصلة، بل أتى بها مجملة، إحالة على غوامض يثيرها الفكر ويخبر بكثير منها الشرع‏.‏ وجعلها ‏{‏للمؤمنين‏}‏، إذ في ضمن الإيمان العقل والتصديق‏.‏ ‏{‏وما يبث من دابة‏}‏، أي في غير جنسكم، وهو معطوف على‏:‏ ‏{‏خلقكم‏}‏‏.‏ ومن أجاز العطف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض، أجاز في ‏{‏وما يبث‏}‏ أن يكون معطوفاً على الضمير ‏{‏وفي خلقكم‏}‏، وهو مذهب الكوفيين، ويونس، والأخفش؛ وهو الصحيح، واختاره الأستاذ أبو علي الشلوبين‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ يقبح العطف عليه، وهذا تفريع على مذهب سيبويه وجمهور البصريين، قال‏:‏ وكذلك أن أكدوه كرهوا أن يقولوا‏:‏ مررت بك أنت وزيد‏.‏ انتهى‏.‏ وهذا يجيزه الجرمي والزيباري في الكلام، وقال‏:‏ ‏{‏لقوم يوقنون‏}‏‏:‏ وهم الذين لهم نظر يؤديهم إلى اليقين‏.‏

‏{‏واختلاف الليل والنهار‏}‏‏:‏ تقدم الكلام على نظيره في سورة البقرة‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ آيات، جمعاً بالرفع فيهما؛ والأعمش، والجحدري، وحمزة، والكسائي، ويعقوب‏:‏ بالنصب فيهما؛ وزيد بن علي؛ برفعهما على التوحيد‏.‏ وقرأ أبي، وعبد الله‏:‏ لآيات فيهما، كالأولى‏.‏ فأما‏:‏ ‏{‏آيات لقوم يعقلون‏}‏ رفعاً ونصباً، فاستدل به وشبهه مما جاء في كلام الأخفش، ومن أخذ بمذهبه على عطف معمولي عاملين بالواو، وهي مسألة فيها أربعة مذاهب، ذكرناها في ‏(‏كتاب التذييل والتكميل لشرح التسهيل‏)‏‏.‏

فأما ما يخص هذه الآية، فمن نصب آيات بالواو عطفت، واختلاف على المجرور بفي قبله وهو‏:‏ ‏{‏وفي خلقكم وما يبث‏}‏، وعطف آيات على آيات، ومن رفع فكذلك، والعاملان أولاهما إن وفي، وثانيهما الابتداء وفي‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ أقيمت الواو مقامهما، فعملت الجر، واختلاف الليل والنهار والنصب في آيات، وإذا رفعت والعاملان الابتداء، وفي عملت الرفع للواو ليس بصحيح، لأن الصحيح من المذاهب أن حرف العطف لا يعمل؛ ومن منع العطف على مذهب الأخفش، أضمر حرف الجر فقدر‏.‏ وفي اختلاف، فالعمل للحرف مضمراً، ونابت الواو مناب عامل واحد؛ ويدل على أن في مقدرة قراءة عبد الله‏:‏ وفي اختلاف، مصرحاً وحسن حذف في تقدمها في قوله‏:‏ ‏{‏وفي خلقكم‏}‏؛ وخرج أيضاً النصب في آيات على التوكيد لآيات المتقدمة، ولإضمار حرف في وقرئ واختلاف بالرفع على خبر مبتدأ محذوف، أي هي آيات ولإضمار حرف أيضاً‏.‏ وقرأ‏:‏ واختلاف الليل والنهار آية بالرفع في اختلاف، وفي آية موحدة؛ وكذلك ‏{‏وما يبث من دابة‏}‏‏.‏ وقرأ زيد بن علي، وطلحة، وعيسى‏:‏ ‏{‏وتصريف الرياح‏}‏‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ والمعنى أن المنصفين من العباد، إذا نظروا في السموات والأرض النظر الصحيح، علموا أنها مصنوعة، وأنه لا بد لها من صانع، فآمنوا بالله وأقروا‏.‏ فإذا نظروا في خلق أنفسهم وتنقلها من حال إلى حال وهيئة إلى هيئة، في خلق ما على ظهر الأرض من صنوف الحيوان، ازدادوا إيماناً وأيقنوا وانتفى عنهم اللبس‏.‏ فإذا نظروا في سائر الحوادث التي تتجدد في كل وقت، كاختلاف الليل والنهار، ونزول الأمطار، وحياة الأرض بها بعد موتها، وتصريف الرياح جنوباً وشمالاً وقبولاً ودبوراً، عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم‏.‏ وقال أبو عبد الله الرازي‏:‏ ذكر في البقرة ثمانية دلائل، وهنا ستة؛ لم يذكر الفلك والسحاب، والسبب في ذلك أن مدار الحركة للفلك والسحاب على الرياح المختلفة، فذكر الرياح؛ وهناك جعل مقطع الثمانية واحداً، وهنا رتبها على مقاطع ثلاثة‏:‏ يؤمنون، يوقنون، يعقلون‏.‏ قال‏:‏ وأظن سبب هذا الترتيب‏:‏ ‏{‏إن كنتم مؤمنين‏}‏ فافهموا هذه الدلائل؛ فإن لم تكونوا مؤمنين ولا موقنين، فلا أقل أن تكونوا من العاقلين، فاجتهدوا‏.‏ وقال هناك‏:‏ ‏{‏إن في خلق السموات‏}‏ وهنا‏:‏ ‏{‏في السموات‏}‏، فدل على أن الخلق غير المخلوق، وهو الصحيح عند أصحابنا، ولا تفارق بين أن يقال‏:‏ في السموات، وفي خلق السموات‏.‏ انتهى، وفيه تلخيص وتقدم وتأخير‏.‏

‏{‏تلك آيات الله‏}‏‏:‏ أي تلك الآيات، وهي الدلائل المذكورة؛ ‏{‏نتلوها‏}‏‏:‏ أي نسردها عليك ملتبسة بالحق، ونتلوها في موضع الحال، أي متلوة‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ والعامل ما دل عليه تلك من معنى الإشارة ونحوه، وهذا بعلى شيخاً‏.‏ انتهى، وليس نحوه، لأن في وهذا حرف تنبيه‏.‏

وقيل‏:‏ العامل في الحال ما دل عليه حرف التنبيه، أي تنبه‏.‏ وأما تلك، فليس فيها حرف تنبيه عاملاً بما فيه من معنى التنبيه، لأن الحرف قد يعمل في الحال‏:‏ تنبه لزيد في حال شيخه وفي حال قيامه‏.‏ وقيل‏:‏ العامل في العامل في مثل هذا التركيب فعل محذوف يدل عليه المعنى، أي انظر إليه في حال شيخه، فلا يكون اسم الإشارة عاملاً ولا حرف التنبيه، إن كان هناك‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ نتلوها، فيه حذف مضاف، أي نتلو شأنها وشرح العبرة بها‏.‏ ويحتمل أن يريد بآيات الله القرآن المنزل في هذه المعاني، فلا يكون في نتلوها حذف مضاف‏.‏ انتهى‏.‏ ونتلوها معناه‏:‏ يأمر الملك أن نتلوها‏.‏ وقرئ‏:‏ يتلوها، بياء الغيبة، عائداً على الله؛ وبالحق‏:‏ بالصدق، لأن صحتها معلومة بالدلائل العقلية‏.‏

‏{‏فبأي حديث‏}‏ الآية، فيه تقريع وتوبيخ وتهديد؛ ‏{‏بعد الله‏}‏‏:‏ أي بعد حديث الله، وهو كتابه وكلامه، كقوله‏:‏ ‏{‏الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً‏}‏ وقال‏:‏ ‏{‏فبأي حديث بعده يؤمنون‏}‏ أي بعد حديث الله وكلامه‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ بعد توحيد الله‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ بعد الله وآياته، أي بعد آيات الله، كقولهم‏:‏ أعجبني زيد وكرمه، يريدون‏:‏ أعجبني كرم زيد‏.‏ انتهى‏.‏ وهذا ليس بشيء، لأن فيه من حيث المعنى إقحام الأسماء من غير ضرورة؛ والعطف والمراد غير العطف من إخراجه إلى باب البدل، لأن تقدير كرم زيد إنما يكون في‏:‏ أعجبني زيد كرمه، بغير واو على البدل؛ وهذا قلب لحقائق النحو‏.‏ وإنما المعنى في‏:‏ أعجبني زيد وكرمه، أن ذات زيد أعجبته، وأعجبه كرمه؛ فهما إعجابان لا إعجاب واحد، وقد رددنا عليه مثل قوله هذا فيما تقدم‏.‏ وقرأ أبو جعفر، والأعرج، وشيبة، وقتادة، والحرميان، وأبو عمرو، وعاصم في رواية‏:‏ يؤمنون، بالياء من تحت؛ والأعمش، وباقي السبعة‏:‏ بتاء الخطاب؛ وطلحة‏:‏ توقنون بالتاء من فوق، والقاف من الإيقان‏.‏

‏{‏ويل لكل أفاك أثيم‏}‏، قيل‏:‏ نزلت في أبي جهل؛ وقيل‏:‏ في النضير بن الحارث وما كان يشتري من أحاديث الأعاجم ويشغل بها الناس عن استماع القرآن‏.‏ والآية عامة فيمن كان مضاراً لدين الله؛ وأفاك أثيم، صفتا مبالغة؛ وألفاظ هذه الآية تقدم الكلام عليها‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ علم؛ وقتادة ومطر الوراق‏:‏ بضم العين وشد اللام؛ مبنياً للمفعول، أي عرف‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ فإن قلت‏:‏ ما معنى‏:‏ ثم، في قوله‏:‏ ‏{‏ثم يصر مستكبراً‏}‏‏؟‏ قلت‏:‏ كمعناه في قول القائل‏:‏

يرى غمرات الموت ثم يزورها *** وذلك بأن غمرات الموت حقيقة بأن ينجو رائبها بنفسه ويطلب الفرار منها، وأما زيارتها والإقدام على مزاولتها، فأمر مستبعد‏.‏ فمعنى ثم‏:‏ الإيذان بأن فعل المقدم عليها، بعدما رآها وعاينها، شيء يستبعد في العادة والطباع، وكذلك آيات الله الواضحة القاطعة بالحق، من تليت عليه وسمعها، كان مستبعداً في العقول إصراره على الضلالة عندها واستكباره عن الإيمان بها‏.‏

‏{‏اتخذها هزواً‏}‏، ولم يقل‏:‏ اتخذه، إشعاراً بأنه إذا أحس بشيء من الكلام أنه من جملة الآيات التي أنزلها الله على محمد صلى الله عليه وسلم، خاض في الاستهزاء بجميع الآيات، ولم يقتصر على الاستهزاء بما بلغه‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ويحتمل ‏{‏وإذا علم من آياتنا شيئاً‏}‏، يمكن أن يتشبث به المعاند ويجعله محملاً يتسلق به على الطعن والغميزة، افترضه واتخذ آيات الله هزواً، وذلك نحو افترص ابن الزبعري قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم‏}‏ ومغالطته رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله‏:‏ خصمتك؛ ويجوز أن يرجع الضمير إلى شيء، لأنه في معنى الآية كقول أبي العتاهية‏:‏

نفسي بشيء من الدنيا معلقة *** الله والقائم المهدي يكفيها

حيث أراد عتبة‏.‏ انتهى‏.‏ وعتبة جارية كان أبو العتاهية يهواها وينتسب بها‏.‏ والإشارة بأولئك إلى كل أفاك، لشموله الأفاكين‏.‏ حمل أولاً على لفظ كل، وأفرد على المعنى فجمع، كقوله‏:‏ ‏{‏كل حزب بما لديهم فرحون‏}‏ ‏{‏من ورائهم جهنم‏}‏‏:‏ أي من قدامهم، والوراء‏:‏ ما توارى من خلف وأمام‏.‏ ‏{‏ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئاً‏}‏ من الأموال في متاجرهم، ‏{‏ولا ما اتخذوا من دون الله‏}‏ من الأوثان‏.‏ ‏{‏هذا‏}‏، أي القرآن، ‏{‏هدًى‏}‏، أي بالغ في الهداية، كقولك‏:‏ هذا رجل، أي كامل في الرجولية‏.‏ قرأ طلحة، وابن محيصن، وأهل مكة، وابن كثير، وحفص‏:‏ ‏{‏أليم‏}‏، بالرفع نعتاً لعذاب؛ والحسن، وأبو جعفر، وشيبة، وعيسى، والأعمش، وباقي السبعة‏:‏ بالجر نعتاً لرجز‏.‏

‏{‏الله الذين سخر‏}‏ الآية‏:‏ آية اعتبار في تسخير هذا المخلوق العظيم، والسفن الجارية فيه بهذا المخلوق الحقير، وهو الإنسان‏.‏ ‏{‏بأمره‏}‏‏:‏ أي بقدرته‏.‏ أناب الأمر مناب القدرة، كأنه يأمر السفن أن تجري‏.‏ ‏{‏من فضله‏}‏ بالتجارة وبالغوص على اللؤلؤ والمرجان، واستخراج اللحم الطري‏.‏ ‏{‏ما في السموات‏}‏ من الشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح والهواء، والأملاك الموكلة بهذا كله‏.‏ ‏{‏وما في الأرض‏}‏ من البهائم والمياه والجبال والنبات‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏منه‏}‏، وابن عباس‏:‏ بكسر الميم وشد النون ونصب التاء على المصدر‏.‏ قال أبو حاتم‏:‏ نسبة هذه القراءة إلى ابن عباس ظلم‏.‏ وحكاها أبو الفتح، عن ابن عباس، وعبد الله بن عمر، والجحدري، وعبد الله بن عبيد بن عمير، وحكاها أيضاً عن هؤلاء الأربعة صاحب اللوامح، وحكاها ابن خالويه، عن ابن عباس، وعبيد بن عمير‏.‏ وقرأ سلمة بن محارب كذلك، إلا أنه ضم التاء، أي هو منه، وعنه أيضاً فتح الميم وشد النون، وهاء الكناية عائد على الله، وهو فاعل سخر على الإسناد المجازي، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي ذلك، أو هو منه‏.‏ والمعنى، على قراءة الجمهور‏:‏ أنه سخر هذه الأشياء كائنة منه وحاصلة عنده، إذ هو موجدها بقدرته وحكمته، ثم سخرها لخلقه‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ويجوز أن يكون يعني منه خبر مبتدأ محذوف تقديره‏:‏ هي جميعاً منه، وأن يكون‏:‏ وما في الأرض، مبتدأ، ومنه خبره‏.‏

انتهى‏.‏ ولا يجوز هذان الوجهان إلا على قول الأخفش، لأن جميعاً إذ ذاك حال، والعامل فيها معنوي، وهو الجار والمجرور؛ فهو نظير‏:‏ زيد قائماً في الدار، ولا يجوز على مذهب الجمهور‏.‏

‏{‏قل للذين آمنوا يغفروا‏}‏‏:‏ نزلت في صدر الإسلام‏.‏ أمر المؤمنين أن يتجاوزوا عن الكفار، وأن لا يعاقبوهم بذنب، بل يصبرون لهم، قاله السدّي ومحمد بن كعب، قيل‏:‏ وهي محكمة، والأكثر على أنها منسوخة بآية السيف‏.‏ يغفروا، في جزمه أوجه للنحاة، تقدّمت في‏:‏ ‏{‏قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة‏}‏ في سورة إبراهيم‏.‏ ‏{‏لا يرجون أيام الله‏}‏‏:‏ أي وقائعه بأعدائه ونقمته منهم‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ وقيل أيام إنعامه ونصره وتنعيمه في الجنة وغير ذلك‏.‏ وقيل‏:‏ لا يأملون الأوقات التي وقتها الله لثواب المؤمنين ووعدهم الفوز‏.‏ قيل‏:‏ نزلت قبل آية القتال ثم نسخ حكمها‏.‏ وتقدم قول ابن عباس أنها نزلت في عمر بن الخطاب؛ قيل‏:‏ سبه رجل من الكفار، فهم أن يبطش به، وقرأ الجمهور‏:‏ ليجزي الله، وزيد بن عليّ، وأبو عبد الرحمن، والأعمش، وأبو علية، وابن عامر، وحمزة، والكسائي‏:‏ بالنون؛ وشيبة، وأبو جعفر‏:‏ بخلاف عنه بالياء مبنياً للمفعول‏.‏ وقد روي ذلك عن عاصم، وفيه حجة لمن أجاز بناء الفعل للمفعول، على أن يقام المجرور، وهو بما، وينصب المفعول به الصريح، وهو قوماً؛ ونظيره‏:‏ ضرب بسوط زيداً؛ ولا يجير ذلك الجمهور‏.‏ وخرجت هذه القراءة على أن يكون بني الفعل للمصدر، أي وليجزي الجزاء قوماً‏.‏ وهذا أيضاً لا يجوز عند الجمهور، لكن يتأول على أن ينصب بفعل محذوف تقديره يجزى قوماً، فيكون جملتان، إحداهما‏:‏ ليجزي الجزاء قوماً، والأخرى‏:‏ يجزيه قوماً؛ وقوماً هنا يعني به الغافرين، ونكره على معنى التعظيم لشأنهم، كأنه قيل‏:‏ قوماً، أي قوم من شأنهم التجاوز عن السيئات والصفح عن المؤذيات وتحمل الوحشة‏.‏ وقيل‏:‏ هم الذين لا يرجون أيام الله، أي بما كانوا يكسبون من الإثم، كأنه قيل‏:‏ لم تكافئوهم أنتم حتى نكافئهم نحن‏.‏

‏{‏من عمل صالحاً‏}‏ كهؤلاء الغافرين، ‏{‏ومن أساء‏}‏ كهؤلاء الكفار، وأتى باللام في فلنفسه، لأن المحاب والحظوظ تستعمل فيها على الدالة على العلو والقهر، كما تقول‏:‏ الأمور لزيد متأتية وعلى عمرو مستصعبة‏.‏ والكتاب‏:‏ التوراة، والحكم‏:‏ القضاء، وفصل الأمور لأن الملك كان فيهم‏.‏ قيل‏:‏ والحكم‏:‏ الفقه‏.‏ ويقال‏:‏ لم يتسع فقه الأحكام على نبي، كما اتسع على لسان موسى من الطيبات المستلذات الحلال، وبذلك تتم النعمة، وذلك المن والسلوى وطيبات الشام، إذ هي الأرض المباركة‏.‏ بينات‏:‏ أي دلائل واضحة من الأمر، أي من الوحي الذي فصلت به الأمور‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ من الأمر، أي من أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه يهاجر من تهامة إلى يثرب‏.‏ وقيل معجزات موسى‏.‏ ‏{‏فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم‏}‏‏:‏ تقدم تفسيره في الشورى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏18- 26‏]‏

‏{‏ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏18‏)‏ إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ ‏(‏19‏)‏ هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ‏(‏20‏)‏ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ‏(‏21‏)‏ وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ‏(‏22‏)‏ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ‏(‏23‏)‏ وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ ‏(‏24‏)‏ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآَبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏25‏)‏ قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏26‏)‏‏}‏

لما ذكر تعالى إنعامه على بني إسرائيل واختلافهم بعد ذلك، ذكر حال نبيه عليه الصلاة والسلام وما منّ به عليه من اصطفائه فقال‏:‏ ‏{‏ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء‏}‏‏.‏ قال قتادة‏:‏ الشريعة‏:‏ الأمر، والنهي، والحدود، والفرائض‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ البينة، لأنها طريق إلى الحق‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ السنة، لأنه كان يستن بطريقة من قبله من الأنبياء‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ الدّين، لأنه طريق إلى النجاة‏.‏ والشريعة في كلام العرب‏:‏ الموضع الذي يرد فيه الناس في الأنهار والمياه، ومنه قول الشاعر‏:‏

وفي الشرائع من جيلان مقتص *** رث الثياب خفي الشخص منسرب

فشريعة الدّين من ذلك، من حيث يرد الناس أمر الله ورحمته والقرب منه، من الأمور التي من دين الله الذي بعثه في عباده في الزمان السالف؛ أو يكون مصدر أمر، أي من الأمر والنهي، وسمي النهي أمراً‏.‏ ‏{‏أهواء الذين لا يعلمون‏}‏، قيل‏:‏ جهال قريظة والنضير‏.‏ وقيل‏:‏ رؤساء قريش، حين قالوا‏:‏ أرجع إلى دين آبائك‏.‏ ‏{‏هذا بصائر‏}‏‏:‏ أي هذا القرآن؛ جعل ما نافية من معالم الدين، بصائر للقلوب، كما جعل روحاً وحياة‏.‏ وقرئ‏:‏ هذى، أي هذه الآيات‏.‏ ‏{‏أم حسب‏}‏‏:‏ أم منقطعة تتقدر ببل والهمزة، وهو استفهام إنكار‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ نزلت في عليّ، وحمزة، وعبيدة بن الحارث، وفي عتبة، وشيبة، والوليد بن عتبة‏.‏ قالوا للمؤمنين‏:‏ والله ما أنتم على شيء، ولئن كان ما تقولون حقاً، لحالنا أفضل من حالكم في الآخرة؛ كما هو أفضل في الدنيا‏.‏ واجترحوا‏:‏ اكتسبوا، والسيئات‏:‏ هنا سيئات الكفر؛ ونجعلهم‏:‏ نصيرهم، والمفعول الثاني هو كالذين، وبه تمام المعنى‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ سواء بالرفع، ومماتهم بالرفع أيضاً؛ وأعربوا سواء‏:‏ مبتدأ، وخبره ما بعده، ولا مسوغ لجواز الابتداء به، بل هو خبر مقدم، وما بعده المبتدأ‏.‏ والجملة خبر مستأنف؛ واحتمل الضمير في ‏{‏محياهم ومماتهم‏}‏ أن يعود على ‏{‏الذين اجترحوا‏}‏، أخبر أن حالهم في الزمانين سواء، وأن يعود على المجترحين والصالحين بمعنى‏:‏ أن محيا المؤمنين ومماتهم سواء في إهانتهم عند الله وعدم كرامتهم عليه، ويكون اللفظ قد لف هذا المعنى، وذهن السامع يفرقه، إذ قد تقدم إبعاد الله أن يجعل هؤلاء كهؤلاء‏.‏ قال أبو الدرداء‏:‏ يبعث الناس على ما ماتوا عليه‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ المؤمن يموت مؤمناً ويبعث مؤمناً، والكافر يموت كافراً ويبعث كافراً‏.‏

وقال ابن عطية‏:‏ مقتضى هذا الكلام أنه لفظ الآية؛ ويظهر لي أن قوله‏:‏ ‏{‏سواء محياهم ومماتهم‏}‏ داخل في المحسنة المنكرة السيئة، وهذا احتمال حسن، والأول أيضاً أجود‏.‏ انتهى‏.‏ ولم يبين كيفية تشبث الجملة بما قبلها حتى يدخل في المحسنة‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ والجملة التي هي‏:‏ سواء محياهم ومماتهم، بدل من الكاف، لأن الجملة تقع مفعولاً ثانياً؛ فكانت في حكم المفرد‏.‏

ألا تراك لو قلت‏:‏ أن نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديداً‏؟‏ كما تقول‏:‏ ظننت زيد أبوه منطلق‏.‏ انتهى‏.‏ وهذا الذي ذهب إليه الزمخشري، من إبدال الجملة من المفرد، قد أجازه أبو الفتح، واختاره ابن مالك، وأورد على ذلك شواهد على زعمه، ولا يتعين فيها البدل‏.‏ وقال بعض أصحابنا، وهو الإمام العالم ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عليّ الإشبيلي، ويعرف بابن العلج، وكان ممن أقام باليمن وصنف بها، قال في كتابه ‏(‏البسيط في النحو‏)‏‏:‏ ولا يصح أن يكون جملة معمولة للأول في موضع البدل، كما كان في النعت، لأنها تقدر تقدير المشتق تقدير الجامد، فيكون بدلاً، فيجتمع فيه تجوز أن، ولأن البدل يعمل فيه العامل الأول، فيصح أن يكون فاعلاً، والجملة لا تكون في موضع الفاعل بغير سائغ، لأنها لا تضمر، فإن كانت غير معمولة، فهل تكون جملة‏؟‏ لا يبعد عندي جوازها، كما يتبع في العطف الجملة للجملة، ولتأكيد الجملة التأكيد اللفظي‏.‏ انتهى‏.‏

وتبين من كلام هذا الإمام، أنه لا يجوز أن تكون الجملة بدلاً من المفرد، وأما تجويز الزمخشري أن نجعلهم سواء محياهم ومماتهم، فيظهر لي أنه لا يجوز؛ لأنها بمعنى التصيير‏.‏ لا يجوز صيرت زيداً أبوه قائم، ولا صيرت زيداً غلامه منطلق، لأن التصيير انتقال من ذات إلى ذات، أو من وصف في الذات إلى وصف فيها‏.‏ وتلك الجملة الواقعة بعد مفعول صيرت المقدرة مفعولاً ثانياً، ليس فيها انتقال مما ذكرنا، فلا يجوز والذي يظهر لي أنه إذا قلنا بتشبث الجملة بما قبلها، أن تكون الجملة في موضع الحال، والتقدير‏:‏ أم حسب الكفار أن نصيرهم مثل المؤمنين في حال استواء محياهم ومماتهم‏؟‏ ليسوا كذلك، بل هم مفترقون، أي افتراق في الحالتين، وتكون هذه الحال مبينة ما انبهم في المثلية الدال عليها الكاف، التي هي في موضع المفعول الثاني‏.‏ وقرأ زيد بن علي، وحمزة، والكسائي، وحفص‏:‏ سواء بالنصب، وما بعده مرفوع على الفاعلية، أجرى سواء مجرى مستوياً، كما قالوا‏:‏ مررت برجل سواء هو والعدم‏.‏ وجوز في انتصاب سواء وجهين‏:‏ أحدهما‏:‏ أن يكون منصوباً على الحال، وكالذين المفعول الثاني، والعكس‏.‏ وقرأ الأعمش‏:‏ سواء بالنصب، محياهم ومماتهم بالنصب أيضاً، وخرج على أن يكون محياهم ومماتهم ظرفي زمان، والعامل، إما أن نجعلهم، وإما سواء، وانتصب على البدل من مفعول نجعلهم، والمفعول الثاني سواء، أي أن يجعل محياهم ومماتهم سواء‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ومن قرأ ومماتهم بالنصب، جعل محياهم ومماتهم ظرفين، كمقدم الحاج وخفوق النجم، أي سواء في محياهم وفي مماتهم، والمعنى‏:‏ إنكار أن يستوي المسيئون والمحسنون محياً، وأن يستووا مماتاً، لافتراق أحوالهم وتمثيله بقوله‏:‏ وخفوق النجم ليس بجيد، لأن خفوق مصدر ليس على مفعل، فهو في الحقيقة على حذف مضاف، أي وقت خفوق النجم، بخلاف محيا وممات ومقدم، فإنها تستعمل بالوضع مصدراً واسم زمان واسم مكان، فإذا استعملت اسم مكان أو اسم زمان، لم يكن ذلك على حذف مضاف قامت هذه مقامه، لأنها موضوعة للزمان وللمكان، كما وضعت للمصدر؛ فهي مشتركة بين هذه المدلولات الثلاثة، بخلاف خفوق النجم، فإنه وضع للمصدر فقط‏.‏

وقد خلط ابن عطية في نقل القرآن، وله بعض عذر‏.‏ فإنه لم يكن معرباً، فقال‏:‏ وقرأ طلحة بن مصرف، وعيسى بخلاف عنه‏:‏ سواء بالنصب، محياهم ومماتهم بالرفع، وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص، والأعمش‏:‏ سواء بالنصب، محياهم ومماتهم بالنصب؛ ووجه كلاً من القراءتين على ما تقتضيه صنعة الإعراب، وتبعه على هذا الوهم صاحب التحرير، وهو معذور، لأنه ناسخ من كتاب إلى كتاب؛ والصواب ما استبناه من القراءات لمن ذكرنا‏.‏ ويستنبط من هذه الآية تباين حال المؤمن العاصي من حال الطائع، وإن كانت في الكفار، وتسمى مبكاة العابدين‏.‏ وعن تميم الداري، رضي الله عنه، أنه كان يصلي ذات ليلة عند المقام، فبلغ هذه الآية، فجعل يبكي ويردد إلى الصباح‏:‏ ‏{‏ساء ما يحكمون‏}‏‏.‏ وعن الربيع بن خيثم، أنه كان يردّدها ليلة أجمع، وكذلك الفضيل بن عياض، كان يقول لنفسه‏:‏ ليت شعري من أي الفريقين أنت‏؟‏ وقال ابن عطية‏:‏ وأما لفظها فيعطي أنه اجتراح الكفر، بدليل معادلته بالإيمان؛ ويحتمل أن تكون المعادلة هي بالاجتراح وعمل الصالحات، ويكون الإيمان في الفريقين، ولهذا بكى الخائفون‏.‏

‏{‏ساء ما يحكمون‏}‏‏:‏ هو كقوله‏:‏ ‏{‏بئسما اشتروا‏}‏ وتقدم إعرابه في البقرة‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ هنا ما مصدرية، والتقدير‏:‏ ساء الحكم حكمهم‏.‏ ‏{‏بالحق‏}‏‏:‏ بأن خلقها حق، واجب لما فيه من فيض الخيرات، وليدل عليه دلالة الصنعة على الصانع‏.‏ ‏{‏ولتجزي‏}‏‏:‏ هي لام كي معطوفة على بالحق، لأن كلاًّ من التاء واللام يكونان للتعليل، فكان الخلق معللاً بالجزاء‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ أو على معلل محذوف تقديره‏:‏ ليدل بها على قدرته، ‏{‏ولتجزي كل نفس‏}‏‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ ويحتمل أن تكون لام الصيرورة، أي فصار الأمر منها من حيث اهتدى بها قوم وضل عنها آخرون، لأن يجازي كل واحد بعمله، وبما اكتسب من خير أو شر‏.‏ انتهى‏.‏ ‏{‏أفرأيت‏}‏ الآية، قال مقاتل‏:‏ نزلت في الحرث بن قيس السهمي، وأفرأيت‏:‏ هو بمعنى أخبرني، والمفعول الأول هو‏:‏ ‏{‏من اتخذ‏}‏، والثاني محذوف تقديره بعد الصلاة التي لمن اهتدى، يدل عليه قوله بعد‏:‏ ‏{‏فمن يهديه من بعد الله‏}‏، أي لا أحد يهديه من بعد إضلال الله إياه‏.‏ ‏{‏من اتخذ إلهه هواه‏}‏‏:‏ أي هو مطواع لهوى نفسه، يتبع ما تدعوه إليه، فكأنه يعبده، كما يعبد الرجل إلهه‏.‏ قال ابن جبير، إشارة إلى الأصنام‏:‏ إذ كانوا يعبدون ما يهوون من الحجارة‏.‏ وقال قتادة‏:‏ لا يهوى شيئاً إلا ركبه، لا يخاف الله، فلهذا يقال‏:‏ الهوى إله معبود‏.‏

وقرأ الأعرج، وأبو جعفر‏:‏ آلهة، بتاء التأنيث، بدل من هاء الضمير‏.‏ وعن الأعرج أنه قرأ‏:‏ آلهة على الجمع‏.‏ قال ابن خالويه‏:‏ ومعناه أن أحدهم كان يهوى الحجر فيعبده، ثم يرى غيره فيهواه، فيلقى الأول، فكذلك قوله‏:‏ ‏{‏إلهه هواه‏}‏ الآية‏.‏ وإن نزلت في هوى الكفر، فهي متناولة جميع هوى النفس الأمارة‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ما ذكر الله هوى إلاّ ذمه‏.‏ وقال وهب‏:‏ إذا شككت في خبر أمرين، فانظر أبعدهما من هواك فأته‏.‏ وقال سهل التستري‏:‏ هواك داؤك، فإن خالفته فدواؤك‏.‏ وفي الحديث‏:‏ «والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني» ومن حكمه الشعر قول عنترة، وهو جاهلي‏:‏

إني امرؤ سمح الخليقة ماجد *** لا أتبع النفس اللجوج هواها

وقال أبو عمران موسى بن عمران الإشبيلي الزاهد، رحمه الله تعالى‏:‏

فخالف هواها واعصها إن من يطع *** هوى نفسه ينزع به شر منزع

ومن يطع النفس اللجوج ترده *** وترم به في مصرع أي مصرع

‏{‏وأضله الله على علم‏}‏‏:‏ أي من الله تعالى سابق، أو على علم من هذا الضال بأن الحق هو الدين، ويعرض عنه عناداً، فيكون كقوله‏:‏ ‏{‏وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم‏}‏ وقال الزمخشري‏:‏ صرفه عن الهداية واللطف، وخذ له عن علم، عالماً بأن ذلك لا يجدي عليه، وأنه ممن لا لطف به، أو مع علمه بوجوه الهداية وإحاطته بأنواع الألطاف المحصلة والمقربة‏.‏ انتهى، وهو على طريقة الاعتزال‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏غشاوة‏}‏‏:‏ بكسر الغين؛ وعبد الله، والأعمش‏:‏ بفتحها، وهي لغة ربيعة‏.‏ والحسن، وعكرمة، وعبد الله أيضاً‏:‏ بضمها، وهي لغة عكلية‏.‏ والأعمش، وطلحة، وأبو حنيفة، ومسعود بن صالح، وحمزة، والكسائي، غشوة، بفتح الغين وسكون الشين‏.‏ وابن مصرف، والأعمش أيضاً‏:‏ كذلك، إلا أنهما كسرا العين، وتقدم تفسير الجملتين في أول البقرة‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏تذكرون‏}‏، بشد الذال؛ والجحدري يخففها، والأعمش‏:‏ بتاءين‏.‏

‏{‏وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا‏}‏ هي مقالة بعض قريش إنكاراً للبعث‏.‏ والظاهر أن قولهم‏:‏ ‏{‏نموت ونحيا‏}‏ حكم على النوع بجملته من غير اعتبار تقديم وتأخير، أي تموت طائفة وتحيا طائفة‏.‏ وأن المراد بالموت مفارقة الروح للجسد‏.‏ وقيل‏:‏ في الكلام تقديم وتأخير، أي نحيا ونموت‏.‏ وقيل‏:‏ نموت عبارة عن كونهم لم يوجدوا، ونحيا‏:‏ أي في وقت وجودنا، وهذا قريب من الأول قبله، ولا ذكر للموت الذي هو مفارقة الروح في هذين القولين‏.‏ وقيل‏:‏ تموت الآباء وتحيا الأبناء‏.‏ وقرأ زيد بن علي‏:‏ ونحيا، بضم النون‏.‏ ‏{‏وما يهلكنا إلا الدهر‏}‏‏:‏ أي طول الزمان، لأن الآفات تستوي فيه كمالاتها هذا إن كان قائلو هذا معترفين بالله، فنسبوا الآفات إلى الدهر بجهلهم أنها مقدرة من عند الله، وإن كانوا لا يعرفون الله ولا يقرون به، وهم الدهرية، فنسبوا ذلك إلى الدهر‏.‏

وقرأ عبد الله‏:‏ إلا دهر، وتأويله‏:‏ إلا دهر يمر‏.‏ كانوا يضيفون كل حادثة إلى الدهر، وأشعارهم ناطقة بشكوى الدهر، حتى يوجد ذلك في أشعار المسلمين‏.‏ قال ابن دريد في مقصورته‏:‏

يا دهر إن لم تك عتبي فاتئد *** فإن اروادك والعتبي سواء

و ‏{‏ما كان حجتهم‏}‏، ليست حجة حقيقة، أي حجتهم عندهم، أو لأنهم أدلوا بها، كما يدلي المحتج بحجته، وساقوها مساقها، فسميت حجة على سبيل التهكم؛ أو لأنه في نحو قولهم‏:‏

تحية بينهم ضرب وجيع ***

أي‏:‏ ما كان حجتهم إلا ما ليس بحجة، والمراد نفي أن يكون لهم حجة البتة‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ حجتهم بالنصب؛ والحسن، وعمرو بن عبيد، وزيد بن علي، وعبيد بن عمير، وابن عامر، فيما روى عنه عبد الحميد، وعاصم، فيما روى هارون وحسين، عن أبي بكر عنه‏:‏ حجتهم، أي ما تكون حجتهم، لأن إذا للاستقبال، وخالفت أدوات الشرط بأن جوابها إذا كان منفياً بما، لم تدخل الفاء، بخلاف أدوات الشرط، فلا بد من الفاء‏.‏ تقول‏:‏ إن تزرنا فما جفوتنا، أي فما تجفونا‏.‏ وفي كون الجواب منفياً بما، دليل على ما اخترناه من أن جواب إذا لا يعمل فيها، لأن ما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها‏.‏

‏{‏ائتوا‏}‏‏:‏ يظهر أنه خطاب للرسول والمؤمنين، إذ هم قائلون بمقالته، أو هو خطاب له ولمن جاء بالبعث، وهم الأنبياء، وغلب الخطاب على الغيبة‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ إئتوا، من حيث المخاطبة له؛ والمراد‏:‏ هو وإلهه والملك الوسيط الذي ذكره هو لهم؛ فجاء من ذلك جملة قيل لها إئتوا وإن كنتم‏.‏ انتهى‏.‏ ولما اعترفوا بأنهم ما يهلكهم إلا الدهر، وأنهم استدلوا على إنكار البعث بما لا دليل لهم فيه من سؤال إحياء آبائهم، ردّ الله تعالى عليهم بأنه تعالى هو المحيي، وهو المميت لا الدهر، وضم إلى ذلك آية جامعة للحساب يوم البعث، وهذا واجب الاعتراف به إن أنصفوا، ومن قدر على هذا قدر على الإتيان بآبائهم

تفسير الآيات رقم ‏[‏27- 37‏]‏

‏{‏وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ ‏(‏27‏)‏ وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏28‏)‏ هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏29‏)‏ فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ ‏(‏30‏)‏ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آَيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ ‏(‏31‏)‏ وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ ‏(‏32‏)‏ وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏33‏)‏ وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ‏(‏34‏)‏ ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ ‏(‏35‏)‏ فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏36‏)‏ وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏37‏)‏‏}‏

العامل في ‏{‏ويوم تقوم‏}‏‏:‏ يخسر، و‏{‏يومئذ‏}‏‏:‏ بدل من يوم، قاله الزمخشري، وحكاه ابن عطية عن فرقة‏.‏ والتنوين في يومئذ تنوين العوض عن جملة، ولم تتقدم جملة إلا قوله‏:‏ ‏{‏ويوم تقوم الساعة‏}‏، فيصير التقدير‏:‏ ويوم تقوم إذ تقوم الساعة يخسر؛ ولا مزيد فائدة في قوله‏:‏ يوم إذ تقوم الساعة، لأن ذلك مستفاد من ويوم تقوم الساعة‏.‏ فإن كان بدلاً توكيدياً، وهو قليل، جاز ذلك، وإلا فلا يجوز أن يكون بدلاً‏.‏ وقالت فرقة العامل‏:‏ في ويوم تقوم ما يدل عليه الملك، قالوا‏:‏ وذلك أن يوم القيامة حال ثالثة ليست بالسماء ولا بالأرض، لأن ذلك يتبدل، فكأنه قال‏:‏ ‏{‏ولله ملك السموات والأرض‏}‏، والملك يوم القيامة، فحذفه لدلالة ما قبله عليه؛ ويومئذ منصوب بيخسر، وهي جملة فيها استئناف، وإن كان لها تعلق بما قبلها من جهة تنوين العوض‏.‏ و‏{‏المبطلون‏}‏‏:‏ الداخلون في الباطل‏.‏ ‏{‏جاثية‏}‏‏:‏ باركة على الركب مستوفرة، وهي هيئة المذنب الخائف‏.‏ وقرئ‏:‏ جاذية، بالذال؛ والجذو أشد استيفازاً من الجثو، لأن الجاذي هو الذي يجلس على أطراف أصابعه‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ جاثية‏:‏ مجتمعة‏.‏ وعن قتادة‏:‏ جماعات، من الجثوة‏:‏ وهي الجماعة، يجمع على جثى، قال الشاعر‏:‏

ترى جثو بين من تراب عليهما *** صفائح صم من صفيح منضد

وعن مورج السدوسي‏:‏ جاثية‏:‏ خاضعة، بلغة قريش‏.‏ وعن عكرمة‏:‏ جاثية‏:‏ متميزة‏.‏ وقرأ يعقوب‏:‏ ‏{‏كل أمة تدعى‏}‏، بنصب كل أمة على البدل، بدل النكرة الموصوفة من النكرة؛ والظاهر عموم كل أمة من مؤمن وكافر‏.‏ قال الضحاك‏:‏ وذلك عند الحساب‏.‏ وقال يحيى بن سلام‏:‏ ذلك خاص بالكفار، تدعى إلى كتابها المنزل عليها، فتحاكم إليه، هل وافقته أو خالفته‏؟‏ أو الذي كتبته الحفظة، وهو صحائف أعمالها، أو اللوح المحفوظ، أو المعنى إلى ما يسبق لها فيه، أي إلى حسابها، أقوال‏.‏ وأفراد كتابها اكتفاء باسم الجنس لقوله‏:‏ ‏{‏ووضع الكتاب‏}‏ ‏{‏اليوم تجزون‏}‏، ‏{‏هذا كتابنا‏}‏، هو الذي دعيت إليه كل أمة، وصحت إضافته إليه تعالى لأنه مالكه والآمر بكتبه وإليهم، لأن أعمالهم مثبتة فيه‏.‏ والإضافة تكون بأدنى ملابسة، فلذلك صحت إضافته إليهم وإليه تعالى

‏.‏ ‏{‏ينطق عليكم‏}‏‏:‏ يشهد بالحق من غير زيادة ولا نقصان‏.‏ ‏{‏إنا كنا نستنسخ‏}‏‏:‏ أي الملائكة، أي نجعلها تنسخ، أي تكتب‏.‏ وحقيقة النسخ نقل خط من أصل ينظم فيه، فأعمال العباد كأنها الأصل‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هو كتب الحفظة على بني آدم‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ يجعل الله الحفظة تنسخ من اللوح المحفوظ كل ما يفعل العباد، ثم يمسكونه عندهم، فتأتي أفعال العباد على نحو ذلك، فبعيد أيضاً، فذلك هو الاستنساخ‏.‏ وكان يقول ابن عباس‏:‏ ألستم عرباً‏؟‏ وهل يكون الاستنساخ إلا من أصل‏؟‏ ثم بين حال المؤمن بأنه يدخله في رحمته، وهو الثواب الذي أعد له، وأن ذلك هو الظفر بالبغية؛ وبين الكافر بأنه يوبخ ويقال له‏:‏ ‏{‏أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم‏}‏ عن اتباعها والإيمان بها وكنتم أصحاب جرائم‏؟‏ والفاء في‏:‏ أفلم ينوي بها التقديم؛ وإنما قدمت الهمزة لأن الاستفهام له صدراً الكلام، والتقدير‏:‏ فيقال له ألم‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ والمعنى ألم يأتكم رسلي‏؟‏ فلم تكن آياتي تتلى عليكم، فحذف المعطوف عليه‏.‏ انتهى‏.‏ وقد تقدم الكلام معه في زعمه أن بين الفاء والواو، إذا تقدمها همزة الاستفهام معطوفاً عليه محذوفاً، ورددنا عليه ذلك‏.‏

وقرأ الأعرج وعمرو بن فائد‏:‏ ‏{‏وإذا قيل إن وعد الله‏}‏، بفتح الهمزة، وذلك على لغة سليم؛ والجمهور‏:‏ إن بكسرها‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏والساعة‏}‏ بالرفع على الابتداء، ومن زعم أن لاسم إن موضعاً جوز العطف عليه هنا، أو زعم أن لأن واسمها موضعاً جوز العطف عليه، وبالعطف على الموضع لأن واسمها هنا‏.‏ قال أبو علي‏:‏ ذكره في الحجة، وتبعه الزمخشري فقال‏:‏ وبالرفع عطفاً على محل إن واسمها، والصحيح المنع؛ وحمزة‏:‏ بالنصب عطفاً على الله، وهي مروية عن الأعمش، وأبي عمرو، وعيسى، وأبي حيوة، والعبسي، والمفضل‏.‏ ‏{‏إن نظن إلا طناً‏}‏، تقول‏:‏ ضربت ضرباً، فإن نفيت، لم تدخل إلا، إذ لا يفرغ بالمصدر المؤكد، فلا تقول‏:‏ ما ضربت إلا ضرباً، ولا ما قمت إلا قياماً‏.‏ فأما الآية، فتأول على حذف وصف المصدر حتى يصير مختصاً لا مؤكداً، وتقديره‏:‏ إلا ظناً ضعيفاً، أو على تضمين نظن معنى نعتقد، ويكون ظناً مفعولاً به‏.‏ وقد تأول ذلك بعضهم على وضع إلا في غير موضعها، وقال‏:‏ التقديران نحن إلا نظن ظناً‏.‏ وحكى هذا عن المبرد، ونظيره ما حكاه أبو عمرو بن العلاء وسيبويه من قول العرب‏:‏

ليس الطيب إلا المسك ***

قال المبرد‏:‏ ليس إلا الطيب المسك‏.‏ انتهى‏.‏ واحتاج إلى هذا التقدير كون المسك مرفوعاً بعد إلا وأنت إذا قلت‏:‏ ما كان زيد إلا فاضلاً نصبت، فلما وقع بعد إلا ما يظهر أنه خبر ليس، احتاج أن يزحزح إلا عن موضعها، ويجعل في ليس ضمير الشأن، ويرفع إلا الطيب المسك على الابتداء والخبر، فيصير كالملفوظ به، في نحو‏:‏ ما كان إلا زيد قائم‏.‏ ولم يعرف المبرد أن ليس في مثل هذا التركيب عاملتها بنو تميم معاملة ما، فلم يعملوها إلا باقية مكانها، وليس غير عامله‏.‏ وليس في الأرض حجازي إلا وهو ينصب في نحو ليس الطيب إلا المسك، ولا تميمي إلا وهو يرفع‏.‏ في ذلك حكاية جرت بين عيسى بن عمر وأبي عمرو بن العلاء، ذكرناها فيما كتبناه من علم النحو‏.‏ ونظير ‏{‏إِن نَّظُنُّ إِلاَّ ظَنّاً‏}‏ قول الأعشى‏:‏

وجدّ به الشيب أثقاله *** وما اغتره الشيب إلا اغتراراً

أي اغتراراً بيناً‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ فإن قلت‏:‏ ما معنى ‏{‏إن نظن إلا ظناً‏}‏‏؟‏ قلت؛ أصله نظن ظناً، ومعناه إثبات الظن مع نفي ما سواه، وزيد نفى ما سوى الظن توكيداً بقوله‏:‏ ‏{‏وما نحن بمستيقنين‏}‏‏.‏

انتهى‏.‏ وهذا الكلام ممن لا شعور له بالقاعدة النحوية، من أن التفريغ يكون في جميع المعمولات من فاعل ومفعول وغيره، إلا المصدر المؤكد فإنه لا يكون فيه‏.‏ وقدّره بعضهم‏:‏ إن نظن إلا أنكم تظنون ظناً، قال‏:‏ وإنما احتيج إلى هذا التقدير لأنه لا يجوز في الكلام‏:‏ ما ضربت إلا ضرباً، فاهتدى إلى هذه القاعدة النحوية، وأخطأ في التخريج، وهو محكي عن المبرد، ولعله لا يصح‏.‏ وقولهم‏:‏ إن نظن، دليل على أن الكفار قد أخبروا بأنهم ظنوا البعث واقعاً، ودل قولهم قبل قوله‏:‏ ‏{‏إن هي إلا حياتنا الدنيا‏}‏ على أنهم منكرون البعث، فهم، والله أعلم، فرقتان، أو اضطربوا، فتارة أنكروا، وتارة ظنوا، وقالوا‏:‏ ‏{‏إن نظن إلا ظناً‏}‏ على سبيل الهزء‏.‏

‏{‏وبدا لهم سيئات ما عملوا‏}‏‏:‏ أي قبائح أعمالهم، أو عقوبات أعمالهم السيئات؛ وأطلق على العقوبة سيئة، كما قال‏:‏ ‏{‏وجزاء سيئة سيئة مثلها‏}‏ ‏{‏وحاق بهم‏}‏ أي أحاط، ولا يستعمل حاق إلا في المكروه‏.‏ ‏{‏ننساكم‏}‏‏:‏ نترككم في العذاب، أو نجعلكم كالشيء المنسي الملقى غير المبالى بهم‏.‏ ‏{‏كما نسيتم لقاء يومكم‏}‏‏:‏ أي لقاء جزاء الله على أعمالكم، ولم تخطروه على بال بعد ما ذكرتم به وتقدم إليكم بوقوعه‏.‏ وأضاف اللقاء لليوم توسعاً كقوله‏:‏ ‏{‏بل مكر الليل والنهار‏}‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏لا يخرجون‏}‏، مبنياً للمفعول؛ والحسن، وابن وثاب، وحمزة، والكسائي‏:‏ مبنياً للفاعل‏.‏ ‏{‏منها‏}‏‏:‏ أي من النار‏.‏ ‏{‏ولا هم يستعتبون‏}‏ أي بطلب مراجعة إلى عمل صالح‏.‏ وتقدم الكلام في الاستعتاب‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏رب‏}‏، بالجر في الثلاثة على الصفة، وابن محيصن‏:‏ بالرفع فيهما على إضمار هو‏.‏

سورة الأحقاف

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 10‏]‏

‏{‏حم ‏(‏1‏)‏ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ‏(‏2‏)‏ مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ ‏(‏3‏)‏ قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏4‏)‏ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ‏(‏5‏)‏ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ ‏(‏6‏)‏ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ‏(‏7‏)‏ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ‏(‏8‏)‏ قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ ‏(‏9‏)‏ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآَمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏10‏)‏‏}‏

هذه السورة مكية‏.‏ وعن ابن عباس وقتادة، أن‏:‏ ‏{‏قل أرأيتم إن كان من عند الله‏}‏‏.‏ و‏{‏فاصبر كما صبر‏}‏، الآيتين مدنيتان‏.‏ ومناسبة أولها لما قبلها، أن في آخر ما قبلها‏:‏ ‏{‏ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزواً‏}‏ وقلتم‏:‏ إنه عليه الصلاة والسلام اختلقها، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏حم، تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم‏}‏‏.‏ وهاتان الصفتان هما آخر تلك، وهما أول هذه‏.‏ ‏{‏وأجل مسمى‏}‏‏:‏ أي موعد لفساد هذه البنية‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ هو القيامة؛ وقال غيره‏:‏ أي أجل كل مخلوق‏.‏ ‏{‏عن ما أنذروا‏}‏‏:‏ يحتمل أن تكون ما مصدرية، وأن تكون بمعنى الذي‏.‏ ‏{‏قل أرأيتم ما تدعون‏}‏‏:‏ معناه أخبروني عن الذين تدعون من دون الله، وهي الأصنام‏.‏ ‏{‏أروني ماذا خلقوا من الأرض‏}‏‏:‏ استفهام توبيخ، ومفعول أرأيتم الأول هو ما تدعون‏.‏ وماذا خلقوا‏:‏ جملة استفهامية يطلبها أرأيتم، لأن مفعولها الثاني يكون استفهاماً، ويطلبها أروني على سبيل التعليق، فهذا من باب الإعمال، أعمل الثاني وحذف مفعول أرأيتم الثاني‏.‏ ويمكن أن يكون أروني توكيداً لأرأيتم، بمعنى أخبروني، وأروني‏:‏ أخبروني، كأنهما بمعنى واحد‏.‏

وقال ابن عطية‏:‏ يحتمل أرأيتم وجهين‏:‏ أحدهما‏:‏ أن تكون متعدية، وما مفعولة بها؛ ويحتمل أن تكون أرأيتم منبهة لا تتعدى، وتكون ما استفهاماً على معنى التوبيخ، وتدعون معناه‏:‏ تعبدون‏.‏ انتهى‏.‏ وكون أرأيتم لا تتعدى، وأنها منبهة، فيه شيء؛ قاله الأخفش في قوله‏:‏ ‏{‏قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة‏}‏ والذي يظهر أن ما تدعون مفعول أرأيتم، كما هو في قوله‏:‏ ‏{‏قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون‏}‏ في سورة فاطر؛ وتقدم الكلام على نظير هذه الجملة فيها‏.‏ وقد أمضى الكلام في أرأيتم في سورة الأنعام، فيطالع هناك‏:‏ و‏{‏من الأرض‏}‏، تفسير للمبهم في‏:‏ ‏{‏ماذا خلقوا‏}‏‏.‏ والظاهر أنه يريد من أجزاء الأرض، أي خلق ذلك إنما هو لله، أو يكون على حذف مضاف، أي من العالي على الأرض، أي على وجهها من حيوان أو غيره‏.‏ ثم وقفهم على عبارتهم فقال‏:‏ ‏{‏أم لهم‏}‏‏:‏ أي‏:‏ بل‏.‏

‏{‏أم لهم شرك في السموات ائتوني بكتاب من قبل هذا‏}‏‏:‏ أي من قبل هذا الكتاب، وهو القرآن، يعني أن هذا القرآن ناطق بالتوحيد وبإبطال الشرك، وكل كتب الله المنزلة ناطقة بذلك؛ فطلب منهم أن يأتوا بكتاب واحد يشهد بصحة ما هم عليه من عبادة غير الله‏.‏ ‏{‏أو أثارة من علم‏}‏، أي بقية من علم، أي من علوم الأولين، من قولهم‏:‏ سمنت الناقة على أثارة من شحم، أو على بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب‏.‏ والأثارة تستعمل في بقية الشرف؛ يقال‏:‏ لبني فلان أثارة من شرف، إذا كانت عندهم شواهد قديمة، وفي غير ذلك قال الراعي‏:‏

وذات أثارة أكلت علينا *** نباتاً في أكمته قفارا

أي‏:‏ بقية من شحم‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ أو أثارة، وهو مصدر، كالشجاعة والسماحة، وهي البقية من الشيء، كأنها أثرة‏.‏ وقال الحسن‏:‏ المعنى‏:‏ من علم استخرجتموه فتثيرونه‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ المعنى‏:‏ هل من أحد يأثر علماً في ذلك‏؟‏ وقال القرطبي‏:‏ هو الإسناد، ومنه قول الأعشى‏:‏

إن الذي فيه تماريتما *** بين للسامع والآثر

أي‏:‏ وللمستدعين غيره؛ ومنه قول عمر رضي الله عنه‏:‏ فما خلفت به ذاكراً ولا آثراً‏.‏ وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن، وقتادة‏:‏ المعنى‏:‏ أو خاصة من علم، فاشتقاقها من الأثرة، فكأنها قد آثر الله بها من هي عنده‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ المراد بالأثارة‏:‏ الخط في التراب، وذلك شيء كانت العرب تفعله وتتكهن به وتزجر تفسيره‏.‏ الأثارة بالخط يقتضي تقوية أمر الخط في التراب، وأنه شيء ليس له وجه إذاية وقف أحد إليه‏.‏ وقيل‏:‏ إن صح تفسير ابن عباس الإثارة بالخط في التراب، كان ذلك من باب التهكم بهم وبأقوالهم ودلائلهم‏.‏ وقرأ علي، وابن عباس‏:‏ بخلاف عنهما، وزيد بن علي، وعكرمة، وقتادة، والحسن، والسلمي، والأعمش، وعمرو بن ميمون‏:‏ أو أثرة بغير ألف، وهي واحدة، جمعها أثر؛ كقترة وقتر؛ وعلي، والسلمي، وقتادة أيضاً‏:‏ بإسكان الثاء، وهي الفعلة الواحدة مما يؤثر، أي قد قنعت لكم بخبر واحد وأثر واحد يشهد بصحة قولكم‏.‏ وعن الكسائي‏:‏ ضم الهمزة وإسكان الثاء‏.‏ وقال ابن خالويه، وقال الكسائي على لغة أخرى‏:‏ إثرة وأثرة يعني بكسر الهمزة وضمها‏.‏

‏{‏ومن أضل ممن‏}‏ يعبد الأصنام، وهي جماد لا قدرة لها على استجابة دعائهم ما دامت الدنيا، أي لا يستجيبون لهم أبداً، ولذلك غياً انتفاء استجابتهم بقوله‏:‏ ‏{‏إلى يوم القيامة‏}‏، ومع ذلك لا شعور لهم بعبادتهم إياهم، وهم في الآخرة أعداء لهم، فليس لهم في الدنيا بهم نفع، وهم عليهم في الآخرة ضرر، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضداً‏}‏ وجاء ‏{‏من لا يستجيب‏}‏، لأنهم يسندون إليهم ما يسند لأولي العلم من الاستجابة والغفلة؛ أو كأن ‏{‏من لا يستجيب‏}‏ يراد به من عبد من دون الله من إنس وجن وغيرهما، وغلب من يعقل، وحمل أولاً على لفظ ‏{‏من لا يستجيب‏}‏، ثم على المعنى في‏:‏ وهم من ما بعده‏.‏ والظاهر عود الضمير أولاً على لفظ ‏{‏من لا يستجيب‏}‏، ثم على المعنى في‏:‏ وهم على معنى من في‏:‏ ‏{‏من لا يستجيب‏}‏، كما فسرناه‏.‏ وقيل‏:‏ يعود على معنى من في‏:‏ ‏{‏ومن أضل‏}‏، أي والكفار عن ضلالهم بأنهم يدعون من لا يستجيب‏.‏ ‏{‏غافلون‏}‏‏:‏ لا يتأملون ما عليهم في دعائهم من هذه صفته‏.‏

‏{‏وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات‏}‏‏:‏ جمع بينة، وهي الحجة الواضحة‏.‏ واللام في ‏{‏للحق‏}‏، لام العلة، أي لأجل الحق‏.‏ وأتى بالظاهرين بدل المضمرين في ‏{‏قال الذين كفروا للحق‏}‏، ولم يأت التركيب‏:‏ قالوا لها، تنبيهاً على الوصفين‏:‏ وصف المتلو عليهم بالكفر، ووصف المتلو عليهم بالحق، ولو جاء بهما الوصفين، لم يكن في ذلك دليل على الوصفين من حيث اللفظ، وإن كان من سمى الآيات سحراً هو كافر، والآيات في نفسها حق، ففي ذكرهما ظاهرين، يستحيل على القائلين بالكفر، وعلى المتلو بالحق‏.‏

وفي قوله‏:‏ ‏{‏لما جاءهم‏}‏ تنبيه على أنهم لم يتأملوا ما يتلى عليهم، بل بادروا أول سماعه إلى نسبته إلى السحر عناداً وظلماً، ووصفوه بمبين، أي ظاهر، إنه سحر لا شبهة فيه‏.‏

‏{‏أم يقولون افتراه‏}‏‏:‏ أي بل يقولون افتراه، أي بل أيقولون اختلقه‏؟‏ انتقلوا من قولهم‏:‏ ‏{‏هذا سحر‏}‏ إلى هذه المقالة الأخرى‏.‏ والضمير في افتراه عائد إلى الحق، والمراد به الآيات‏.‏ ‏{‏قل إن افتريته‏}‏، على سبيل الفرض، فالله حسبي في ذلك، وهو الذي يعاقبني على الافتراء عليه، ولا يمهلني؛ ‏{‏فلا تملكون لي‏}‏ عقوبة الله بي شيئاً‏.‏ فكيف أفتريه وأتعرض لعقابه‏؟‏ يقال‏:‏ فلان لا يملك إذا غضب، ولا يملك عنانه إذا صم؛ ومثله‏:‏ ‏{‏فمن يملك من الله شيئاً إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم‏}‏ ‏{‏ومن يريد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئاً‏}‏ ومنه قوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ «لا أملك لكم من الله شيئاً» ثم استسلم إلى الله واستنصر به فقال‏:‏ ‏{‏هو أعلم بما تفيضون فيه‏}‏‏:‏ أي تندفعون فيه من الباطل، ومراده الحق، وتسميته تارة سحراً وتارة فرية‏.‏ والضمير في فيه يحتمل أن يعود على ما، أو على القرآن، وبه في موضع الفاعل يكفي على أصح الأقوال‏.‏ ‏{‏شهيداً بيني وبينكم‏}‏‏:‏ شهيد إليّ بالتبليغ والدعاء إليه، وشهيد عليكم بالتكذيب‏.‏ ‏{‏وهو الغفور الرحيم‏}‏‏:‏ عدة لهم بالغفران والرحمة إن رجعوا عن الكفر، وإشعار بحلمه تعالى عليهم، إذ لم يعاجلهم بالعقاب، إذ كان ما تقدم تهديداً لهم في أن يعاجلهم على كفرهم‏.‏ ‏{‏قل ما كنت بدعاً من الرسل‏}‏‏:‏ أي جاء قبلي غيري، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة، والبدع والبديع‏:‏ من الأشياء ما لم ير مثله، ومنه قول عدي بن زيد، أنشده قطرب‏:‏

فما أنا بدع من حوادث تعتري *** رجالاً عرت من بعد بؤسي فأسعد

والبدع والبديع‏:‏ كالخف والخفيف، والبدعة‏:‏ ما اخترع مما لم يكن موجوداً، وأبدع الشاعر‏:‏ جاء بالبديع، وشيء بدع، بالكسر‏:‏ أي مبتدع، وفلان بدع في هذا الأمر‏:‏ أي بديع، وقوم إبداع، عن الأخفش‏.‏ وقرأ عكرمة، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة‏:‏ بفتح الدال، جمع بدعة، وهو على حذف مضاف، أي ذا بدع‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ويجوز أن يكون صفة على فعل، كقولهم‏:‏ دين قيم ولحم زيم‏.‏ انتهى‏.‏ وهذا الذي أجازه، إن لم ينقل استعماله عن العرب، لم نجزه، لأن فعل في الصفات لم يحفظ منه سيبويه إلا عدى‏.‏ قال سيبويه‏:‏ ولا نعلمه جاء صفة إلا في حرف معتل يوصف به الجمع، وهو قوم عدي، وقد استدرك، واستدراكه صحيح‏.‏

وأما قيم، فأصله قيام وقيم، مقصور منه، ولذلك اعتلت الواو فيه، إذ لو لم يكن مقصوراً لصحت، كما صحت في حول وعوض‏.‏ وأما قول العرب‏:‏ مكان سوى، وماء روى، ورجل رضى، وماء صرى، وسبى طيبه، فمتأولة عند البصريين لا يثبتون بها فعلاً في الصفات‏.‏ وعن مجاهد، وأبي حيوة‏:‏ بدعا، بفتح الباء وكسر الدال، كحذر‏.‏

‏{‏وما أدري ما يفعل بي ولا بكم‏}‏‏:‏ أي فيما يستقبل من الزمان، أي لا أعلم مالي بالغيب، فأفعاله تعالى، وما يقدره لي ولكم من قضاياه، لا أعلمها‏.‏ وعن الحسن وجماعة‏:‏ وما أدري ما يصير إليه أمري وأمركم في الدنيا، ومن الغالب منا والمغلوب‏؟‏ وعن الكلبي، قال له أصحابه، وقد ضجروا من أذى المشركين‏:‏ حتى متى نكون على هذا‏؟‏ فقال‏:‏ ما أدري ما يفعل بي ولا بكم أأنزل بمكة‏؟‏ أم أومر بالخروج إلى أرض قد رفعت ورأيتها، يعني فى منامه، ذات نخل وشجر‏؟‏ وقال ابن عباس، وأنس بن مالك، وقتادة، والحسن، وعكرمة‏:‏ معناه في الآخرة، وكان هذا في صدر الإسلام، ثم بعد ذلك عرفه الله تعالى أنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأن المؤمنين لهم من الله فضل كبير وهو الجنة، وبأن الكافرين في نار جهنم؛ وهذا القول ليس بظاهر، بل قد أعلم سبحانه من أول الرسالة حال الكافر وحال المؤمن‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏ما يفعل بي ولا بكم‏}‏ من الأوامر والنواهي، وما يلزم الشريعة‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في أمر كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظره من الله في غير الثواب والعقاب‏.‏

‏{‏إن أتبع إلا ما يوحى إليّ‏}‏‏:‏ استسلام وتبرؤ من علم المغيبات، ووقوف مع النذارة إلا من عذاب الله‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ما يفعل بضم الياء مبنياً للمفعول؛ وزيد بن عليّ، وابن أبي عبلة‏:‏ بفتحها‏.‏ والظاهر أن ما استفهامية، وأدري معلقة؛ فجملة الاستفهام موصولة منصوبة‏.‏ انتهى‏.‏ والفصيح المشهور أن دَرَى يتعدى بالباء، ولذلك حين عدي بهمزة النقل يتعدى بالباء، نحو قوله‏:‏ ‏{‏ولا أدراكم به‏}‏ فجعل ما استفهامية هو الأولى والأجود، وكثيراً ما علقت في القرآن نحو‏:‏ ‏{‏وإن أدري أقريب‏}‏، ويفعل مثبت غير منفي، لكنه قد انسحب عليه النفي، لاشتماله على ما ويفعل؛ فلذلك قال‏:‏ ‏{‏ولا بكم‏}‏‏.‏ ولولا اعتبار النفي، لكان التركيب ‏{‏ما يفعل بي ولا بكم‏}‏‏.‏ ألا ترى زيادة من في قوله‏:‏ ‏{‏أن ينزل عليكم من خير‏}‏ لانسحاب قوله‏:‏ ‏{‏ما يود الذين كفروا‏}‏ على يود وعلى متعلق يود، وهو أن ينزل، فاذا انتفت ودادة التنزيل انتفى التنزيل‏.‏ وقرأ ابن عمير‏:‏ ما يوحي، بكسر الحاء، أي الله عز وجل‏.‏

‏{‏قل أرأيتم‏}‏‏:‏ مفعولاً أرأيتم محذوفان لدلالة المعنى عليهما، والتقدير‏:‏ أرأيتم حالكم إن كان كذا‏؟‏ ألستم ظالمين‏؟‏ فالأول حالكم، والثاني ألستم ظالمين، وجواب الشرط محذوف؛ أي فقد ظلمتم، ولذلك جاء فعل الشرط ماضياً‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ جواب الشرط محذوف تقديره‏:‏ إن كان هذا القرآن من عند الله وكفرتم به، ألستم ظالمين‏؟‏ ويدل على هذا المحذوف قوله‏:‏ ‏{‏إن الله لا يهدي القوم الظالمين‏}‏‏.‏ انتهى‏.‏ وجملة الاستفهام لا تكون جواباً للشرط إلا بالفاء‏.‏ فإن كانت الأداة الهمزة، تقدمت الفاء نحو‏:‏ إن تزرنا، أفما نحسن إليك‏؟‏ أو غيرها تقدمت الفاء نحو‏:‏ إن تزرنا، فهل ترى إلا خيراً‏؟‏ فقول الزمخشري‏:‏ ألستم ظالمين‏؟‏ بغير فاء، لا يجوز أن يكون جواب الشرط‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ وأرأيتم يحتمل أن تكون منبهة، فهي لفظ موضوع للسؤال لا يقتضي مفعولاً‏.‏ ويحتمل أن تكون الجملة‏:‏ كان وما عملت فيه، تسد مسد مفعوليها‏.‏ انتهى‏.‏ وهذا خلاف ما قرره محققو النحاة في أرأيتم‏.‏ وقيل‏:‏ جواب الشرط‏.‏

‏{‏فآمن واستكبرتم‏}‏‏:‏ أي فقد آمن محمد به، أو الشاهد، واستكبرتم أنتم عن الإيمان‏.‏ وقال الحسن‏:‏ تقديره فمن أضل منكم‏.‏ وقيل‏:‏ فمن المحق منا ومنكم، ومن المبطل‏؟‏ وقيل‏:‏ إنما تهلكون، والضمير في به عائد على ما عاد عليه اسم كان، وهو القرآن‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ يعود على الرسول، والشاهد عبد لله بن سلام، قاله الجمهور، وابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، وابن سيرين؛ والآية مدنية‏.‏ وعن عبد الله بن سلام‏:‏ نزلت في آيات من كتاب الله، نزلت في ‏{‏وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم‏}‏‏.‏ وقال مسروق‏:‏ الشاهد موسى عليه السلام، لا ابن سلام، لأنه أسلم بالمدينة، والسورة مكية، والخطاب في ‏{‏وكفرتم به‏}‏ لقريش‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ الشاهد من آمن من بني إسرائيل بموسى والتوارة، لأن ابن سلام أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعامين، والسورة مكية‏.‏ وقال سعد بن أبي وقاص، ومجاهد، وفرقة‏:‏ الآية مكية، والشاهد عبد الله بن سلام، وهي من الآيات التي تضمنت غيباً أبرزه الوجود، وعبد الله بن سلام مذكور في الصحيح، وفيه بهت لليهود لعنهم الله‏.‏

ومن كذب اليهود وجهلهم بالتاريخ، ما يعتقدونه في عبد الله بن سلام، أنه صلى الله عليه وسلم حين سافر إلى الشام في تجارة لخديجة رضي الله عنها، اجتمع بأحبار اليهود وقص عليهم أحلامه، فعلموا أنه صاحب دولة، وعموا، فأصحبوه عبد الله بن سلام، فقرأ علوم التوراة وفقهها مدة، زعموا وأفرطوا في كذبهم، إلى أن نسبوا الفصاحة المعجزة التي في القرآن إلى تأليف عبد الله بن سلام، وعبد الله هذا لم تعلم له إقامة بمكة ولا تردد إليها‏.‏ فما أكذب اليهود وأبهتهم لعنهم الله‏.‏ وناهيك من طائفة، ما ذم في القرآن طائفة مثلها‏.‏